ورأيهم.

نون : قال الله جلّ وعزّ : (ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ (١)) [القلم : ١].

قال الفراء : لك أن تُدغم النون وتُظهرها ، وإظهارها أَعجب إليّ ، لأنَّها هِجاء والهِجاء كالموقوف عليه وإن اتَّصَل.

ومن أخفاها بناها على الاتِّصال.

وقد قرأ القُرَّاء بالوَجْهين جميعاً.

قال أبو إسحاق : جاء في التفسير أن «ن» الحُوت الذي دُحِيت عليه سَبْع أَرَضين.

وجاء في التفسير ، أن «ن» : الدَّواة.

ولم يجىء في التفسير كما فُسرت حروف الهجاء.

قلت : «ن وَالْقَلَمِ» لا يجوز فيه غير الهجاء ، ألا ترى أن كُتَّاب المصحف كتبوه «ن» ، ولو أريد به : الدواة والحوت ، لكُتب : نون.

وقال ابن الأنباريّ في باب إخفاء النّون وإظهارها : النّون ، مَجهورة ذات غُنّة ، وهي تخفى مع حروف الفم خاصة ، وتبين مع حروف الحلق عامة ، وإنما خفيت مع حروف الفم لقربها منها ، وبانت مع حروف الحلق لبُعدها منها.

وكان أبو عمرو يخفي النون عند الحروف التي تُقاربها ، وذلك أنها من حُروف الفم ، كقولك : من قال؟ ومن كان؟ ومن جاء؟ قال الله تعالى : (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ) [الأنعام : ١٦٠] على الإخفاء.

وأما بيانها عند حروف الحلق السّتة ، فإن هذه الستة تباعدت من مَخرجها ولم تكن مِن قَبيلتها ولا من حيِّزها ، فلم تخف فيها كما أنها لم تُدْغم فيها.

وكما أن حروف اللسان لا تُدغم في حروف الحَلق لبُعدها منها ، وإنما أُخْفيت مع حروف الفم كما أُدغمت اللام وأخواتها ، كقولك : من أجلك ، من هنا ، من خاف ، (مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ) ، من عليّ ، من عليك.

قال : ومن العرب من يُجري الغين والخاء مجرى القاف والكاف في إخفاء النون معهما.

وقد حكاه النَّضر عن الخليل.

قال : وإليه ذهب سِيبويه.

قال الله تعالى : (وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ (٤٦)) [الرحمن : ٤٦] إن شئت أَخفيت ، وإن شئت أَبَنْت.

ثعلب ، عن ابن الأعرابي : النُّونة : الكلمة مِن الصَّواب.

والنُّونة : النُّقْبة التي تكون في ذَقَن الصّبيّ الصَّغير.

وفي حديث عثمان أنه رأى صَبِيًّا مَلِيحاً فقال : وسِّموا نُونته ، أي : سَوِّدوها لئلا تُصيبه العَين.