خطأ وغلط.

وقال غير واحد : نَوَيْت النَّوى ، وأَنْوَيته ، وذلك إذا أكلت التَّمر وَجمعت نَوَاه.

الليث : نَوَّت البُسرة ، وأَنْوَت ، إذا عَقَدت نَوَاتها. وثلاث نَوَيات. والجميع : النَّوَى.

قال : والنَّوَى : مَخْفِض الجارية ، وهو الذي يَبْقى من بَظْرها إذا قُطِع المُتْك.

وقالت أعرابّية : ما تَرَك النَّخْجُ لنا مِن نَوًى.

أبو عُبيد ، عن الأصمعي : إذا سَمِنت الناقة ، فهي ناوِية.

وقد نَوت تَنْوِي نَيًّا.

وهُن نُوقٌ نِوَاءٌ ؛ قال أبو النَّجم :

أَو كالمُكَسَّر لا تَؤُوب جِيادُه

إلّا غَوانِمَ وهي غَيْرُ نِوَاء

قال أبو الدُّقَيش : النِّيّ ، الاسم ، وهو الشَّحْمُ.

والنَّيّ ، هو الفِعل.

يقال : نَوت الناقة نَيًّا ، إذا كثر نِيّها.

وقال الليث : النَّيّ ، والنِّيّ.

وقال غيره : النِّيّ : اللحم ، بكسر النُّون.

والنَّيّ : الشَّحم.

ثعلب ، عن ابن الأعرابي ، قال : النَّوى : الحاجات. والوَنى : ضَعْف البَدن. وأَنْوَى الرَّجُل ، إذا كثرت أَسْفارُه. وأَنوى ، إذا تباعد.

وأَنْوَى ، ونَوَى ، ونَوَّى ، إذا أَلْقى النَّوى.

وأَنْوى ، ونَوَى ، ونَوَّى ، من النِّيّة.

وأَنْوى ، ونَوى ، ونَوَّى ، في السَّفَر.

وأَنْشد :

إنّك أَنت المَحْزون في أَثر الْ

حَيّ فإن تَنْوِينّهم تُقِم

قال ابن الأعرابي : قلت للمُفضَّل : ما تقول في هذا البيت؟ قال : فيه مَعنيان : أحدهما : يقول : قد نَوْوا فِراقَك فإن تَنْو كما نَوَوْا تُقم فلا تَطْلُبهْم.

والثاني : قد نَوَوْا السَّفَر ، فإن تَنْو كما نَوَوْا تُقِم صُدُور الإبل في طَلبهم ؛ كما قال الآخر :

* أقِم لها صُدورَها يا بَسْبَسُ*

وقال ابن الأعرابيّ : الوَنْوة : الاسترخاء في العَقل. والوَنى : الضَّعْف. والنَّنّ : الشَّعر الضَّعيف.

والوَنّ : الصَّنْج الذي يُضْرب بالأصابع ، وهو الونج ، مشتقّ من كلام العَجم.

أبو عُبيد (١) : وَنَيْت في الأمر : فَتَرت.

وأَوْنَيْت غيري.

وفي «نوادر الأعراب» : فلانٌ نَوِيّ القوم وناويهم ، ومُنْتويهم ، أي صاحب أَمرهم

__________________

(١) هذا مكانه : «ونى» ، (إبياري).