وهذا قول الفَرّاء والنَّحويين الذين يُوثق بعِلْمهم.

قالوا : يُقال للواحد : توأم.

وهما توأمان ، إذا ولدا في بَطن واحد ؛ قال عَنْترة :

بَطَلٌ كأنّ ثِيابَه في سَرْحةٍ

يُحْذَى نِعال السِّبْت ليس بتَوْأم

قلتُ : وقد ذكرتُ هذا الحرف في كتاب التاء ، فأعدت ذِكْره لأعرِّفك أنّ التاء مُبْدلة من الواو.

ف «التوأم» وَوْأم ، في الأصل ، وكذلك : «التَّوْلج» ، في الأصل : وَوْلَج ، وهو الكِنَاس.

وأصل ذلك من «الوِئَام» ، وهو الوِفاق.

ويُقال : فلانٌ يُغَنِّي غِنَاءً مُتوائِماً ، إذا وافق بعضُه بعضاً ولم تَخْتلف ألحْانُه ؛ قال ابنُ أَحْمر :

أَرَى ناقتي حنَّت بلَيْلٍ وساقها

غِناءٌ كمَوْج الأعْجَم المُتَوائِمِ

وقال أبو عَمرو (١) : لَيَالٍ أُوَّمٌ ، أي : مُنكرة : وأَنْشد :

لمّا رأيت آخر اللَّيل غنَمْ

وأنّها إحْدى لَيالِيك الأُوَمْ

أبو عُبيد : المُؤَوَّم ، مثل «المعوَّم» : العظيم الرَّأس.

وأخبرني (٢) المُنذريّ ، عن الطُّوسي ، عن الخَرّاز ، عن ابن الأعرابيّ : و «يَوْأم» : قبيلة من الحَبش ؛ وأَنْشد :

وأنتم قبيلةٌ من يَوْأَمْ

جاءت بكُم سَفِينةٌ من اليمْ

قال المُوأَّم : المشوّه الخَلق.

وَأَمّه الله ، أي : شَوّه خَلْقه.

وقوله «من يَوْأم» ، أي : إنكم سُودان فَخَلْقكم مُشَوَّه.

آم : أبو عبيد : الأَيْم والأَيْن ، جميعاً : الحيّة.

قال شَمر : قال أبو خَيْرة : الأيْم والأيْن والثُّعْبان : الذكران من الحيات ، وهي التي لا تَضُرّ أحداً.

قال : وقال ابن شُميل : كل حيَّة أَيم ، ذكراً كانت أو أُنثى.

وربما شدد فقيل : أيِّم ، كما يُقال : هَيِّن وهَيْن.

وقال الله تعالى : (وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ) [النور : ٣٢].

قيل في تفسيره : الحرائر.

والأيامى : القَرابات : الآبنة والخالة والأخت.

__________________

(١) أورد هذا ابن منظور في (أوم) ، (إبياري).

(٢) هذا مما أورده ابن منظور في (وأم) ، (إبياري).