ب «يَنْقَلِبُونَ».

وقال الفَرّاء : أي ، إذا أَوْقَعت الفِعل المتقدّم عليها خَرجت من معنى الاستفهام ، وذلك إن أردته جائز ، يقولون : لأضربنّ أَيُّهم.

يقول ذلك لأنّ الضرب لا يَقع على اسمٍ يأتي بعد ذلك استفهام ، وذلك أن الضَّرب لا يقع على اثنين.

قال : وقول الله عزوجل : (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا (٦٩)) [مريم : ٦٩].

من نصب «أيا» أَوقع عليها النَّزْعَ ، وليس باستفهام ، كأنه قال : لنستخرجن العاتي الذي هو أشدّ.

ثم فسّر الفَراء وجه الرَّفع ، وعليه القُرّاء ، على ما قدّمنا ذكره من قول ثَعْلب والمُبرّد.

وقال الفَرّاء : و «أي» إذا كانت جزاءً فهي على مذهب الذي قال : وإذا كانت «أي» تعجباً لم يُجاز بها ؛ لأنّ التعجب لا يُجازى به ، وهو كقولك : أيّ رجل زيد ؛ وأيّ جارية زينب؟

قال : والعرب تقول : أيّ ، وأيّان ، وأيّون.

إذا أفردوا «أيّا» ثنّوها وجمعوها وأنّثوها ، فقالوا : أيّة ، وأيّتان ، وأيّات.

وإذا أضافوها إلى ظاهر أفردوها وذكّروها ، فقالوا : أيّ الرجلين؟ وأيّ المرأتين؟ وأيّ الرجال؟ وأي النِّساء.

وإذا أضافوا إلى المَكْنِيّ المُؤَنّث ذكّروا وأَنّثوا ، فقالوا : أيّهما ، وأيتهما ، للمرأتين.

وقال تعالى : (أَيًّا ما تَدْعُوا) [الإسراء : ١١٠].

وقال زُهير في لُغة من أَنّث :

* وزَوّدُوك اشْتياقاً أَيَّةً سَلَكُوا*

أراد : أيّة وُجهة سَلكوا ، فأنّثها حين لم يُضِفْها.

قال : ولو قُلْت : أيّاً سَلكوا ، بمعنى : أيّ وجه سلكوا؟ كان جائزاً.

ويقول لك قائل : رأيتُ ظبياً ؛ فتُجِيبه : أيّاً؟

ويقول : رأيت ظَبْيَيْن ؛ فتقول : أَيَّيْن؟

ويقول : رأيت ظِباءً ؛ فتقول : أيّات؟

ويقول : رأيت ظبيةً ؛ فتقول : أيّةً؟

قال : وإذا سألت الرجل عن قبيلته ، قلت : المَيِّيُّ.

وإذا سألته عن كُورته ، قلت : الأيِّيّ.

وتقول : مَيِّيٌّ أنت؟ وأَيِّيٌ أنْت؟ بياءين شَدِيدتَيْن.

وحكى الفرّاء عن العرب في لُغَيَّة لهم : أيّهم ما أدرك يركب على أيّهم يُريد.

وقال سيبويه : سألت الخليل عن قوله :