مستأنفاً ، ويكون مَنْصوباً.

قال : وسألت أحمد بن يحيى ، فقال : يكون ما بعدها مُترجِماً ، ويكون مُستأنفاً ، ويكون نَصباً بفعل مُضمر.

تقول : جاءني أخوك ، أي : زيدٌ.

ورأيت أخاك ، أي : زيداً.

ومررت بأخيك ، أي : زيدٍ.

وتقول : جاءني أخوك ، فيجوز فيه : أي : زيدٌ ، وأي : زيداً.

ومررت بأخيك ، فيجوز فيه : أي زيدٍ ، وأي زيداً ، وأي زيدٌ.

ويقال : رأيت أخاك ، أي زيداً ، ويجوز : أي زيدٌ.

إي ، بمعنى نعم

الليثُ : إي : يمين ؛ قال الله تعالى : (قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌ) [يونس : ٥٣] المعنى : إي والله.

وقال الزجّاج في قوله جَلّ وعزّ : (إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌ) [يونس ٥٣] ، المعنى : نَعم وَرَبِّي.

ونحو ذلك رَوَى أحمد بن يحيى ، عن ابن الأعرابي.

وهذا هو القول الصحيح.

أو : ومعانيها

قال أبو العبّاس ثعلب : «أو» تكون تخييراً ، وتكون شَكّاً ، وتكون بمعنى «بل» ، وتكون بمعنى «متى» ، وتكون بمعنى «الواو».

وقال الكسائي وحده : وتكون شرطاً.

وأنشد أبو زيد فيمن جعلها بمعنى «الواو» :

وقد زَعمت ليلى بأَنِّيَ فاجِرٌ

لِنَفْسي تُقاها أو عليها فُجورُها

معناها : وعليها.

وأنْشد الفراء :

إنّ بها أَكْتلَ أَو رِزَامَا

خُويربان يَنْقُفَان الهامَا

وقال أبو زيد في قول الله جلّ وعزّ : (إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ) [الصافات : ١٤٧] إنما هي : ويزيدون.

وكذلك قال في قوله تعالى : (أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ) [هود : ٨٧]. قال : تفسيره : وأن نفعل.

وقال الفراء في قوله جل وعز : (وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (١٤٧)) [الصافات : ١٤٧] أو يزيدون عندكم ، فيجعل معناها للمخاطبين ، أي : هم أصحاب شارة وزيّ وجَمال رائع ، فإذا رآهم الناس قالوا : هؤلاء مائتا ألف.

وقال أبو العباس المبرّد : «إِلى مِائَةِ أَلْفٍ» ، فهم فَرْضُه الذي عليه أَن يُؤدّيه.