واحداً منهما ، فافْهمه.

وقال الفراء في قوله : «أَوَلَمْ يَرَوْا» و «أولم يأتهم» إنها «واو» مفردة دَخَلت عليها ألف الاستفهام كما دَخَلت على «الفاء» و «ثم» و «لا».

وقال أبو زيد : يُقال : إنه لفلان أو ما بنَجد قرظَة ، ولآتينّك أو ما بنَجد قرظة ، أي : لآتينّك حقّاً ، وهو توكيد.

أوّ : قال النّحويون : إذا جعلت «أو» اسماً ، ثقّلت واوها ، فقلت : هذه أوّ حَسنة.

وتقول ، دع الأوّ جانباً.

تقول ذلك لمن يستعمل في كلامه : افْعَلْ كذا أو كذا ، وكذلك تثقل «لوَّ» إذا جعلته اسماً ؛ قال أبو زيد :

* إنّ ليَتْاً وإنّ لَوًّا عَناءُ*

وقول العرب : أَوِّ من كذا ، بواو ثقيلة ، هو بمعنى : تشكّى مشقّة أو همّ أو حُزن ؛ وأَنْشد بعضهم :

فأوِّ من الذِّكْرى إذا ما ذكرتها

ومن بُعْد أرْضٍ بيننا وسَماءِ

وقال أبو زيد : أنشدنيه أبو الجرّاح :

* فَأَوِّه من الذكرى إذا ما ذكرتها*

قال : ويجوز في الكلام لمن قال : «أَوّهِ» مقصوراً ، أن يقول في «يَتَفعّل» : يتأَوَّى ، ولا يقولها بالهاء.

وقال المازني : أَوَّةٌ ، من الفِعْل ، وأصله : أوِوَةٌ ، فأدغمت الواو في الواو وشُدِّدت.

وقال أبو حاتم : هو من الفعل : فَعْلةٌ ، بمعنى : أَوّة ، زيدت هذه الألف ، كما قالوا : ضَرب حاقَّ رأسه ، فزادوا هذه الألف.

قال : وليس «أوّة» بمنزلة قول الشاعر :

* تأوَّه آهة الرَّجُل الحزين*

لأن الهاء في «أَوّة» زائدة ، وفي «تأوه» أَصليّة.

ألا ترى أنهم يقولون : أوتا ، فيقلبون الهاء تاءً.

قال أبو حاتم : وقومٌ من العرب يقولون : آوُوه ، بوزن : عاووه ، وهو من الفِعْل : فاعول ؛ والهاء فيه أصلية.

وقال أبو طالب : قول العامّة : آوّة : ممدود ، خطأ ؛ إنما هو : آؤَّة من كذا ، أَو : أَوْة منه ، بقصر الألف.

وروى أبو العبَّاس ، عن ابن الأعرابي إذا قال الرجل : أَوّة من كذا : رَدّ عليه الآخر : عليك أَوْهَتُك.

وقال الفراء : أنْشدني أبو ثروان :

أوِّ من الهِجران يوم لقيتها

ومن طُول أَرض دونها وسَماءِ

قال : ويروى : «فأَوْه» ، و «فأَوِّه».

وقال غيره : أوّة : فَعْلة ، هاؤها للتأنيث ، لأنهم يقولون : سمعت أَوَّتَك ، فيجعلونها