وأمّا اللفظ فقولهم في جَمع «الخطيئة» : خطايَا ؛ وفي جمع «المرآة» : مَرايا ، اجتمعت همزتان فَليَّنوهما وجعلوا إحداهما ألفاً.

ومنها : ياء التَّصْغير ، كقولك في تَصغير «عمرو» : عُمَير ، وفي تصغير «ذا» : ذَيّا ، وفي تَصغير «شيخ» : شُيَيْخ.

ومنها : الياء المُبدلة من لام الفِعْل ، كقولك : الخامي ، والسادي ، للخامس والسادس ، يفعلون ذلك في القوافي وغير القوافي.

ومنها : ياء الثَّعالي ، يريدون : الثعالب ؛ وأَنْشد :

* ولِضَفادِي جَمَّه نَقانِقُ*

يريد : لِضَفادع.

وقال الآخر :

إذا ما عُدّ أربعةٌ فِسالٌ

فَزوْجكِ خامسٌ وأبوك سادِي

ومنها : الياء الساكنة تُترك على حالها في مَوضع الجَزم في بعض اللغات ؛ وأَنْشد الفراء :

ألم يأتيك والأنباء تَنْمى

بما لاقت لَبُون بني زيَادِ

فأثبت الياء في «يأتيك» وهي في موضع جزم. ومثله قوله :

* هُزِّي إليك الجِذْعَ يُجْنِيْكِ الجَنَى*

ووجه الكلام : يُجْنبك.

وقد نَقلوا مثل ذلك في «الواو» ؛ وأَنشد :

هجوتَ زيّان ثم جِئْتَ مُعْتذراً

من هَجْو زيّان لم تَهْجو ولم تَدَعِ

ومنها : ياء النِّداء ، وحذفُ المنادى وإضماره ، كقول الله تعالى ، على قراءة مَن قرأ : ألّا يا اسجدوا لله [النمل : ٢٥] ، المعنى : ألا يا هؤلاء اسجدوا ؛ وأَنْشد :

يا قاتلَ الله صِبْياناً تجيء بهم

أمُّ الهُنَيْنَين مِن زَنْدٍ لها وارِي

كأنه أراد : يا قوم ، قاتل الله صبياناً.

ومثله قوله :

يا من رأى بارقاً أُكَفْكفه

بين ذِرَاعَي وجَبْهة الأَسَدِ

كأنه دعا : يا قوم ، يا إخوتي ، فلما أقبلوا عليه قال : من رأَى؟

ومنها : ياء نداء ما لا يُجيب تنبيهاً لمن يَعْقل ؛ من ذلك قول الله تعالى : (يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ) [يس : ٣٠] و (يا وَيْلَتى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ) [هود : ٧٢] والمعنى : أن استهزاء العباد بالرُّسل صار حَسْرةً عليهم ، فنُوديت تلك الحسرةُ تنبيهاً للمُتحسِّرين. المعنى : (يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ) ، أين أنت فهذا أوانك ، وكذلك ما أشبهه.

ومنها : ياآت تدل على أفعال بعدها في أوائلها ياآت ؛ وأَنشد بعضهم :