ما للظّلِيم عاكَ كيف لايا		يَنْقَدّ عنه جلدُه إذا يا
* يُذّرَى التُّرابُ خلفه إذْ رَايَا*

أراد : كيف لا ينقدّ جلده إذَا يُذْرَى الترابُ خَلْفه.

ومنها : ياء الجزم المُرسل والجَزم المُنْبسط.

فأما ياء الجزم المُرسل فكقولك : أَقضي الأمر ، وتحذف لأن قبل الياء كسرة تَخلُف منها.

وأما ياء الجزم المُنبسط فكقولك : رأيت عبدي الله ؛ ومررت بعبدي الله ، لم تكن قبل الياء كسرة تكون عوضاً منها ، فلم تَسْقط وكُسرت لالتقاء الساكنين ، ولم تَسقط لأنه ليس منها خَلف.

أخبرني المُنذريّ ، عن الحرّاني ، عن ابن السّكيت ، قال : إذا كانت الياء زائدة في حرف رباعيّ أو خماسيّ أو ثلاثيّ ، فالرباعيّ : كالقَهْقرى ، والخَوْزَلى ، وبَعير جَلْعبى ، فإذا ثَنّته العربُ أَسقطت الياء ، فقالوا : الْخوزلان ، والقهقران ، ولم يثبتوا الياء فيقولا : الخوزَليان ، ولا القَهْقريان ، لأن الحرف كرّر حُروفه ، فاسْتثقلوا مع ذلك جمع الياء مع الألف ، وذلك أنهم يقولون في نَصبه لو ثُنّي على هذا : الخوزَليين ، فثقُل وسقطت الياء الأولى.

وفي الثلاثي إذا حُرّكت حروفُه كُلها : الجَمزَى والوَثَبى ، ثم ثَنَّوه فقالوا : الجَمزان ، والوَثبان ، ورأيت الجَمزَيْن والوَثَبْين.

قال الفراء : ما لم يَجتمع فيه ياآن كتبته بالياء للتأنيث ، فإذا اجتمع الياآن كتبت إحداهما ألفاً لثقلها.

باب الواوات

الواو : الواوات ، لها معان مختلفة ، لكُل معنى منها اسم تُعرف به.

فمنها : واو الجمع ، كقولك ، اضربوا ، ويَضربون. وفي الأسماء : المُسلمون.

ومنها : واو العطف ، والفرق بينها وبين «الفاء» في المعطوف ، أن الواو يُعطف بها جملة جُمل ، ولا تَدلّ على الترتيب في تَقديم المُقدّم ذكره ، وتأخير المؤخّر ذكرُه.

و «أما» الفاء فإنها يُوصل بها ما بعدها بالذي قبلها ، والمقدّم هو الأوّل.

قال الفراء : إذا قلت : زُرت عبد الله وزيداً ، فأيهما شِئت كان المبتدأ بالزيارة.

وإذا قلت : زرت عبد الله فَزَيْداً ، كان الأول هو الأول والآخر هو الآخر.

ومنها : واو القسم تخَفْض ما بعدها ؛ قال الله تعالى : (وَالطُّورِ (١) وَكِتابٍ مَسْطُورٍ (٢)) [الطور : ١ ، ٢] ف «الواو» التي في