بها إلى اللّبأ.

وقالوا : استنشأَت الريح ، والصواب : استنشيت ، ذهبوا به إلى قولهم : نشأ السحاب.

ومنها : الهمزة الأصلية الظاهرة في اللفظ ، نحو همزة : الخبء ، والدفء ، والكفء ، والعبء ، وما أشبهها.

ومنها : اجتماع الهمزتين في كل واحدة ، نحو همزتي : الرئاء ، والحلوئاء.

وأما «الضياء» فلا يجوز همز يائه ، والمدة الأخيرة فيه همزة أصليّة ، من : ضاء يضوء ضوءاً ؛ وأنشد أحمد بن يحيى فيمن هَمز ما ليس بمَهموز :

وكنت أرجِّي بئر نعمان حائراً

فَلوّأ بالعينين والأَنف حائِرُ

أراد : لوّى ، فهمز.

قال : والناس كلهم يقولون : إذا كانت الهمزة طرفاً وقبلها ساكن حَذَفوها في الخَفض والرَّفْع وأثبتوها في النصب ، إلا الكسائي وحَده فإنه يُثبتها كُلَّها.

قال : وإذا كانت الهمزة وُسْطى أجمعوا كلّهم على ألّا تَسْقط.

قال : واختلف العلماء بأيّ صُورة تكون الهمزة؟.

فقالت طائفة : تكتبها بحركة ما قبلها ، وهم الجماعة.

وقال أصحاب القياس : تكتبها بحركة نفسها.

واحتجت الجماعة بأنّ الخطّ ينوب عن اللّسان ، وإنما يلزمنا أن نتوهّم بالخطّ ما نَطق به اللسان.

قال أحمد بن يحيى : وهذا هو الكلام.

باب : اجتماع الهمزتين لهما معنيان

قال الله تعالى : (أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) [البقرة : ٦].

من القُراء من يُحقق الهمزتين ، فيقرأ : «أَأَنْذَرْتَهُمْ» قرأ به عاصم وهَمزه والكسائي.

وقرأ أبو عمرو : «آنذرتهم» بهمزة مطوّلة.

وكذلك جميع ما شاكله نحو قوله تعالى : (أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ) [المائدة : ١١٦].

(أَأَلِدُ) [هود : ٧٢] ، (أَإِلهٌ) [النمل : ٦٠ ـ ٦٤].

وكذلك قرأ ابن كثير ونافع ويعقوب بهمزة مطوَّلة.

وقرأ عبد الله بن أبي إسحاق : «آأنذرتهم» بألف ساكنة بين الهمزتين ، وهي لغة سائرةٌ بين العرب ؛ قال ذو الرمّة :

أيا ظبية الوَعساء بين حُلاحل

وبين النَّفا آأنت أم أُمّ سالِم

وقال آخر :