(ه) وفي حديث ابن الزبير «أنه كان حسن البَادّ إذا ركب» البَادّ أصل الفخذ ، والبَادَّان أيضا ـ من ظهر الفرس ـ ما وقع عليه فخذ الفارس ، وهو من البَدَد : تباعد ما بين الفخذين من كثرة لحمهما.

(بدر) (ه) في حديث المبعث «فرجع بها ترجف بَوَادِرُهُ» هى جمع بَادِرَة وهى لحمة بين المنكب والعنق. والبَادِرَة من الكلام : الذى يسبق من الإنسان في الغضب. ومنه قول النابغة :

(س) وفي حديث اعتزال النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم نساءه «قال عمر : فَابْتَدَرَتْ عيناى» أى سالتا بالدموع.

(س) وفي حديث جابر رضى الله عنه «كنا لا نبيع التّمر حتى يَبْدُرَ» أى يبلغ. يقال بَدَرَ الغلام إذا تمّ واستدار. تشبيها بالبدر في تمامه وكماله. وقيل إذا احمرّ البسر قيل له أَبْدَرَ.

(ه) وفيه «فأتى بِبَدْرٍ فيه بقول» أى طبق ، شبّه بالبدر لاستدارته.

(بدع) ـ في أسماء الله تعالى «البَدِيع» ، هو الخالق المخترع لا عن مثال سابق ، فعيل بمعنى مفعل. يقال أَبْدَعَ فهو مُبْدِع.

(ه) وفيه «أن تهامة كبَدِيع العسل ، حلو أوّله حلو آخره» البَدِيع : الزّق الجديد ، شبّه به تهامة لطيب هوائها ، وأنه لا يتغيّر كما أن العسل لا يتغير.

(س) وفي حديث عمر رضى الله عنه في قيام رمضان «نعمت البِدْعَة هذه» البدعة بدعتان :

بدعة هدى ، وبدعة ضلال ، فما كان في خلاف ما أمر الله به ورسوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فهو في حيّز الذّم والإنكار ، وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله إليه وحضّ عليه الله أو رسوله فهو في حيز المدح ، وما لم يكن له مثال موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الأفعال المحمودة ، ولا يجوز أن يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به ؛ لأن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال «من سنّ سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها» وقال في ضدّه «ومن سنّ سنة سيّئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها» وذلك إذا كان في خلاف ما أمر الله به ورسوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم. ومن