وفيه ذكر «آبِل» ـ وهو بالمد وكسر الباء ـ موضع له ذكر في جيش أسامة ، يقال له آبِلَ الزّيت.

(أبلم) (س) في حديث السقيفة «الأمر بيننا وبينكم كقدّ الأُبْلُمَة» الأُبْلُمَة بضم الهمزة واللام وفتحهما وكسرهما : خوصة المقل ، وهمزتها زائدة. وإنما ذكرناها هاهنا حملا على ظاهر لفظها. يقول : نحن وإياكم في الحكم سواء ، لا فضل لأمير على مأمور ، كالخوصة إذا شقّت باثنتين متساويتين.

(أبن) (ه) في وصف مجلس رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم «لا تُؤْبَنُ فيه الحرم» أى لا يذكرن بقبيح ، كان يصان مجلسه عن رفث القول. يقال : أَبَنْتُ الرجل آبِنُهُ وآبُنُهُ إذا رميته بخلّة سوء ، فهو مَأْبُونٌ ، وهو مأخوذ من الأُبَنِ (١) ، وهى العقد تكون في القسىّ تفسدها وتعاب بها

(ه) ومنه الحديث «أنه نهى عن الشّعر إذا أُبِّنَتْ فيه النساء»

(ه) ومنه حديث الإفك «أشيروا علىّ في أناس أَبَنُوا أهلى» أى اتهموها. والأَبْنُ التهمة

(ه) ومنه حديث أبى الدرداء «أن نُؤْبَنَ بما ليس فينا فربما زكّينا بما ليس فينا»

ومنه حديث أبى سعيد «ما كنا نَأْبِنُهُ برقية» أى ما كنا نعلم أنه يرقى فنعيبه بذلك

(س) ومنه حديث أبى ذرّ «أنه دخل على عثمان بن عفان فما سبّه ولا أَبَّنَهُ» أى ما عابه. وقيل هو أنّبه بتقديم النون على الباء من التأنيب : اللوم والتوبيخ.

(س) وفي حديث المبعث «هذا إِبَّانُ نجومه» أى وقت ظهوره ، والنون أصلية فيكون فعّالا. وقيل هى زائدة ، وهو فعلان من أبّ الشىء إذا تهيّأ للذهاب. وقد تكرر ذكره في الحديث

(س) وفي حديث ابن عباس «فجعل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول : أُبَيْنَى لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس» من حقّ هذه اللفظة أن تجىء في حرف الباء ، لأن همزتها زائدة. وأوردناها هاهنا حملا على ظاهرها. وقد اختلف في صيغتها ومعناها : فقيل إنه تصغير أَبْنَى ، كأعمى وأعيمى ، وهو اسم مفرد يدل على الجمع. وقيل إنّ ابْناً يجمع على أَبْنَا مقصورا وممدودا. وقيل هو تصغير ابْنٍ ، وفيه نظر. وقال أبو عبيد : هو تصغير بَنِىَّ جمع ابْن مضافا إلى النفس ، فهذا يوجب أن تكون صيغة اللفظة في الحديث أُبَيْنِىّ بوزن سريجىّ. وهذه التقديرات على اختلاف الروايات.

وفي الحديث «وكان من الأَبْنَاءِ» الأَبْنَاءُ في الأصل جمع ابن ، ويقال لأولاد فارس الأبناء ، وهم

__________________

(١) في الهروى : الواحدة «أبنة» بضم الهمزة وسكون الباء وفتح النون