الناس ، وكأنه نوع من العجب والكبر ، ولذلك قال في رواية أخرى : البذاء وبعض البيان ؛ لأنه ليس كلّ البيان مذموما.

ومنه حديث آدم وموسى عليهما‌السلام «أعطاك الله التّوراة فيها تِبْيَان كلّ شىء» أى كشفه وإيضاحه. وهو مصدر قليل فإنّ مصادر أمثاله بالفتح.

(ه) وفيه «ألا إنّ التَّبَيُّن من الله تعالى والعجلة من الشيطان ، فَتَبَيَّنُوا» يريد به هاهنا التّثبّت ، كذا قاله ابن الأنبارى.

(س) وفيه «أوّل ما يُبِينُ على أحدكم فخذه» أى يعرب ويشهد عليه.

(ه) وفي حديث النّعمان بن بشير رضى الله عنه «قال النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم لأبيه لمّا أراد أن يشهده على شىء وهبه ابنه النّعمان : هل أَبَنْتَ كلّ واحد منهم مثل الذى أبنت هذا» أى هل أعطيتهم مثله ما لا تُبِينُهُ به ، أى تفرده ، والاسم البَائِنَة. يقال : طلب فلان البَائِنَةَ إلى أبويه أو إلى أحدهما ، ولا يكون من غيرهما.

(ه) ومنه حديث الصدّيق «قال لعائشة رضى الله عنها» إنّى كنت أَبَنْتُكِ بنحل» أى أعطيتك.

(س) وفيه «من عال ثلاث بنات حتّى يَبِنَ أو يمتن» يَبِنَ بفتح الياء ، أى يتزوّجن. يقال أَبَانَ فلان بنته وبَيَّنَهَا إذا زوّجها. وبَانَتْ هى إذا تزوّجت. وكأنّه من البَيْن : البعد ، أى بعدت عن بيت أبيها.

ومنه الحديث الآخر «حتى بَانُوا أو ماتوا».

وفي حديث ابن مسعود رضى الله عنه فيمن طلّق امرأته ثلاث تطليقات «فقيل له إنها قد بَانَتْ منك ، فقال صدقوا» بَانَتِ المرأة من زوجها أى انفصلت عنه ووقع عليها طلاقه. والطلاق البَائِن هو الذى لا يملك الزوج فيه استرجاع المرأة إلا بعقد جديد ، وقد تكرر ذكرها في الحديث.

وفي حديث الشرب «أَبِنِ القدح عن فيك» أى افصله عنه عند التّنفّس لئلا يسقط فيه شىء من الرّيق ، وهو من البَيْن : البعد والفراق.