شمر «الإثم حَوَّاز القلوب» بتشديد الواو : أى يحوزها ويتملّكها ويغلب عليها ، ويروى «الإثم حَزَّازُ القلوب» بزايين الأولى مشددة ، وهى فعّال من الحَزِّ.

(ه) وفيه «وفلان آخذ بِحُزَّتِهِ» أى بعنقه. قال الجوهرى : هو على التشبيه بالحُزَّةِ وهو القطعة من اللحم قطعت طولا. وقيل أراد بحجزته وهى لغة فيها.

(س) وفي حديث مطرّف «لقيت عليّا بهذا الحَزِيز» هو المنهبط من الأرض. وقيل هو الغليظ منها. ويجمع على حُزّان.

ومنه قصيد كعب بن زهير :

ترمى الغيوب بعينى مفرد لهق

إذا توقّدت الحُزَّانُ والميل

(حزق) (ه) فيه «لا رأى لحَازِقٍ» الحَازِقُ : الذى ضاق عليه خفّه فحَزَقَ رجله : أى عصرها وضغطها ، وهو فاعل بمعنى مفعول.

ومنه الحديث الآخر «لا يصلّى وهو حاقن أو حاقب أو حَازِقٌ».

(ه) وفي فضل البقرة وآل عمران «كأنهما حَزْقَانِ من طير صوافّ» الحِزْقُ والحَزِيقَة : الجماعة من كل شيء. ويروى بالخاء والراء. وسيذكر في بابه.

(ه) ومنه حديث أبى سلمة «لم يكن أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم مُتَحَزِّقِينَ ولا مُتَمَاوِتين» أى متقبّضين ومجتمعين. وقيل للجماعة حِزْقَةٌ لانضمام بعضهم إلى بعض.

(ه) وفيه أنه عليه‌السلام كان يرقّص الحسن والحسين ويقول :

حُزُقَّةٌ حُزُقَّه

تَرَقَّ عينَ بقّه

فترقّى الغلام حتى وضع قدميه على صدره. الحُزُقَّةُ : الضعيف المتقارب الخطو من ضعفه. وقيل القصير العظيم البطن ، فذكرها له على سبيل المداعبة والتّأنيس له. وتَرَقَّ : بمعنى اصعد. وعين بقّة : كناية عن صغر العين. وحُزُقَّةٌ : مرفوع على خبر مبتدإ محذوف تقديره أنت حُزُقَّةٌ ، وحُزُقَّةٌ الثانى كذلك ، أو أنه خبر مكّرر. ومن لم ينوّن حُزُقَّة أراد يا حُزُقَّةُ ، فحذف حرف النداء وهو من الشّذوذ ، كقولهم أَطْرِقْ كَرَا ، لأنّ حرف النداء إنما يحذف من العلم المضموم أو المضاف.