(ه) وفي حديث الشّعبى «اجتمع جوارٍ فأَرِنَّ وأَشَرْنَ ولَعِبْنَ الحُزُقَّةَ» قيل : هى لعبة من اللّعب ، أخذت من التَّحَزُّقِ : التّجمّع.

(ه) وفي حديث علي «أنه ندب الناس لقتال الخوارج ، فلمّا رجعوا إليه قالوا : أبشر فقد استأصلناهم ، فقال : حَزْقُ عَيْر حَزْقُ عَيْرٍ ، فقد بقيت منهم بقيّة» العَيْرُ : الحمار. والحَزْقُ : الشّدّ البليغ والتّضييق. يقال حَزَقَهُ بالحبل إذا قوّى شدَّه ، أراد أن أمرهم بعد في إحكامه ، كأنه حمل حمار بولغ في شدّه. وتقديره : حَزْقُ حملِ عيرٍ ، فحذف المضاف وإنما خصّ الحمار بإحكام الحمل ؛ لأنه ربما اضطرب فألقاه. وقيل : الحَزْقُ الضّراط ، أى أنّ ما فعلتم بهم في قلّة الاكتراث له هو ضراط حمار. وقيل هو مثل يقال للمخبر بخبر غير تامّ ولا محصّل : أى ليس الأمر كما زعمتم.

(حزل) (ه) في حديث زيد بن ثابت «قال : دعانى أبو بكر إلى جمع القرآن فدخلت عليه وعمر مُحْزَئِلٌ في المجلس» أى منضمّ بعضه إلى بعض. وقيل مستوفز. ومنه احْزَأَلَّتِ الإبل في السّير إذا ارتفعت.

(حزم) (س) فيه «الحَزْمُ سوء الظّنّ» الحَزْمُ ضبط الرجل أمره والحذر من فواته ، من قولهم : حَزَمْتُ الشىء : أى شددته.

ومنه حديث الوتر «أنه قال لأبى بكر : أخذتَ بِالْحَزْمِ».

والحديث الآخر «ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للبّ الحَازِمِ من إحداكن» أى أذهب لعقل الرجل المحترز في الأمور المستظهر فيها.

والحديث الآخر «أنه سئل ما الحَزْمُ؟ فقال : تستشير أهل الرأى ثم تطيعهم».

(س) وفيه «أنه نهى أن يصلّى الرجل بغير حِزَام» أى من غير أن يشدّ ثوبه عليه ، وإنما أمر بذلك لأنهم كانوا قلّما يتسرولون ، ومن لم يكن عليه سراويل ، وكان عليه إزار ، أو كان جيبه واسعا ولم يتلبّب ، أو لم يشدّ وسطه ، ربما انكشفت عورته وبطلت صلاته.

(س) ومنه الحديث «نهى أن يصلّى الرجل حتى يَحْتَزِمَ» أى يتلبّب ويشدّ وسطه.

(س) والحديث الآخر «أنه أمر بالتَّحَزُّمِ في الصلاة».

(س) وفي حديث الصوم «فَتَحَزَّمَ المفطرون» أى تلّببوا وشدّوا أوساطهم وعملوا للصائمين.