لأنه لا مؤَنَّثُ له فذهَبُوا به مذْهَب الأسماءِ كأفْكَلٍ وأيْدعٍ ولم يجمَعُوه كجمْع الاسماءِ فى هذا الوَزْن لم يقُولوا أَعَازِلُ كما قالوا أَفَاكِلُ وقالوا عُزْل كأنهُم قَدَّروا أعْزَلَ وعَزلاءَ مثل أحمَرَ وحَمْراءَ وإن لم يستَعْمِلوه كما قالوا في جمع ذَكَر مَذَاكِيرُ على تقدير أن الواحد مِذْكار أو مِذْكِير وإن لم يستَعْمِلُوه وقالوا عُزَّل على أنَّ الواحد عازِلٌ وانْ لم يستَعْمِلُوه قال الشاعر

وقالوا رجل شَهْوانُ وامرأةٌ شَهْوَى لأنه بمنزِلة الغَرْثان والغَرْثَى وزعَم أبو الخَطَّاب أنهم يقولون شَهِيْتُ شَهْوة فجاؤُا بالمصدَر على فَعْلة كما قالوا حِرْت تَحَار حَيْرة وهو حَيْرانُ وقد جاء فَعْلانُ وفَعْلَى في غير هذا البابِ قالوا خَزْيانُ وخَزْيَا* وروى أبو الحسن الاخفشُ رَجْلانُ ورَجْلَى ومعناه الراجِلُ وقالوا عَجْلانُ وعَجْلَى وقد دخل في هذا الباب فاعِلٌ كما دخل فَعِلٌ شَبَّهوه بسَخِطَ يَسْخَط سَخَطا وهو ساخِطٌ كما شبَّهُوا فَعِل بفَزِعَ يَفْزَعُ فَزَعا ـ وهو فَزِعٌ أى إنَّهم قالُوا نادِمٌ وراجِلٌ وصادٍ كما قالوا صَدٍ وعَطِشٌ وقالوا غَضِبَ يَغْضَب غَضَبا وهو غَضْبانُ وهى غَضْبَى لأن الغَضَب يكونُ في جَوْفه كما يكونُ فيه العَطَش وقالوا مَلْأَنَةٌ شَبَّهوها بخَمْصانةٍ ونَدْمانةٍ وقال قوم إن بابَ فَعْلانَ الذى أُنْثاه فَعْلى بنُو أَسَد يُدْخِلُونَ الهاء في مؤنَّثه ويخرِجُونها من المذَكَّر فيقولون مَلْأنةٌ ومَلْأنٌ وسَكْرانةٌ وسَكْرانٌ كما قالوا خَمْصانةٌ ونَدْمانة وللمذكر خَمْصانٌ ونَدْمانُ ويَلْزَم على لُغة .... (١) مَلْأنُ وغَضْبانُ وقالوا ثَكِلَ يَثْكَل ثَكَلا وهو ثَكْلانُ والانثى ثَكْلَى جعلُوه كالعَطَش لأنه حرارةٌ في الجَوْف ومثله لَهْفَانُ ولَهْفَى وقالوا لَهِفَ يَلْهَف لَهَفًا وقالوا حَزْنانُ وحَزْنَى لأنه غَمٌّ في جَوْفه وهو كالثُّكْل لأن الثُّكْل من الحُزْن قال والنَّدْمانُ مثلُه والنَّدْمَى* قال أبو العباس* نَدْمانُ الذى من النَّدَامة على الشىءِ فيه نَدْمَى ولا يقال نَدْمانةٌ انما نَدْمانٌ ونَدْمانةٌ لباب المُنادَمةِ وأما جَرْبانُ وجَرْبَى فانه لَمَّا كان بَلاءً أُصِيبَ به بَنَوْه على هذا كما بَنَوْه على أفْعَل وفَعْلاءَ نحو أَجْربَ وجَرْباءَ وقالوا عَبِرَتْ تَعْبَر عَبَرا وهى عَبْرَى مثل ثَكْلَى والثُّكْل مثلُ السُّكْر والعبَرَ مثلُ العَطَش فقالوا عَبْرَى كما قالوا ثَكْلَى* فأمَّا ما كان من هذا من بَناتِ الياء والواو التى هى عَيْن فانها يَجِىء على فَعِل يَفْعَل مُعْتلَّة لا على الاصل وذلك

__________________

(١) بياض بالأصل