ومَصْنُعَة للصِّهرِيج

مَفْعَلة ومَفْعُلة ومَفْعِلة

* غير واحد* مَشْرَقة ومَشْرُقة ومَشْرِقَة ومَقْدَرة ومَقْدُرة ومَقْدِرة وأُورِدُ ههنا شيأ اطِّراديًّا نافِعا في التصريف وذلك أنَّ كل ما كان من بَناتِ الياءِ مما لا يُتَوَهَّم فيه مفعول إما بدِلالةِ معنًى وإما من جِهة أن الفعلَ لا يتعدَّى فقد يكون مَفْعِلة ومَفْعُلة وان كان لفظه على مَفْعِلة وهذا مذهَب الخليل وسيبويه وأبو الحسن لا يَراه الا مَفْعِلةً على اللفظ ونحن نُعَلِّل المذْهبنِ بما علَّله به أبو على الفارسىُّ قال مَفْعِلةٌ من هذا الضرْبِ كمَعِيشةٍ عند الخليل وسيبويه يصلح أن يكون مَفْعُلَة وان يكونَ مَفْعِلة فأما وَزْنهم لها بمَفْعِلة فجلِىٌّ وكان الاصل مَعْيِشة الا أن الاسمَ وافَقَ الفعل فى وَزْنِه لأنَّ مَعِيش على وَزْن يَعِيش فأُعِلَّ كما أُعِلَّ الفعلُ وقد وجَدْنا الاسمَ اذا وافَق الفِعلَ في البناء أُعِلَّ كما يُعَلُّ فمن ذلك اعلالهم لبَابٍ ودارٍ ونحوِه ورجُلٌ مالٌ وخافٌ لمَّا وافقَ ضَرَب وسَمِع في البناء أُعِلَّ كما أُعِلَّ قال وخافَ وهابَ فكذلك مَعِيشةٌ أُعِلَّ بأن أُلْقى حركةُ عينِها على فائها ولم يُحتَج الى الفصل بينه وبين الفِعل لأن الزِّيادةَ التى في أوَّلها زيادةٌ يختَصُّ بها الاسمُ دون الفِعل وهى الميمُ وهى لا تُزاد فى أَوائِل الأفعالِ ولو كانت الزيادةُ يشْترِك فيها الاسمُ والفِعلُ لأُعِلَّ الفِعلُ ولم يُعَلَّ الاسمُ نحو أقَامَ وأجَادَ تُعِلُّه في الفعل وتقول هذا أقْومُ من هذا وأجْودُ منه فلا تُعِلُّه في الاسم لاشتراكهما في المِثال والزيادةِ لأن الهمزَ تُزَاد في أوائِل الافعالِ كما تُزَاد في أوائِل الاسماءِ وكذلك أُعِلَّ مَعِيشة لَمَّا انفصلَتْ بزيادتها من الفِعْل وكانت على وَزْنه وكذلك ما كان مثلَ مَعِيشةٍ في الاعتِلال وهذا مذْهبُ سيبويه والخليلِ وأبى عثمانَ وجميعِ المتقدِّمين من البَصْريِّين* قال* وقد ذهب بعضُ أصحابِنا الى أن هذا الضَّرْب من الأسماء انما اعتَلَّ ما اعتَلَّ منه لمناسبَته الفِعْل فزعم أن المَقَال والمَعَاش ونحوَ ذلك انما اعتَلَّ بجَرْيه على الفِعْل والْتِباسه به في أنه موضِعٌ له أو مَصْدَر ولعَمْرى إنَّ مناسبةَ الفِعل تُوجب الاعلال ومُوافَقَة الاسمِ للفعل في البِناء أيضا ضرْبٌ من المُناسَبة والملابَسةِ يُوجِب الاعلالَ ويدُلُّك على جَواز