هذه المصادِرِ كما أدخلُوا الفُعْل فيها حين قالوا السُّكْر أعنى الرِّىّ وَزْنه فِعْل ودخَل في هذا البابِ وليس بمطَّرد فيه ولقائلٍ أنْ يقُولَ هو فُعْل وكُسِر من أجْلِ الياءِ كما قالوا قَرْنٌ ألْوَى وقُرُون لِىٌّ وُلىٌّ وفي السُّكْر ثلاثُ لغاتٍ يقال السُكْر والسُّكُر والسَّكَر وحكى الأخفش السكْر ومثلُه خَزْيانُ والمصدَر الخِزْى وقالوا الخَزَى في المصدَر كالعَطَش اتفَقت المَصادِرُ كاتِّفاق بِناء الفِعْل والاسمِ يعنى في الخِزْى والرِّىِّ كاتفاق خَزِىَ يَخْزَى وهو خَزْيانُ ورَوِىَ يَرْوَى وهو رَيَّانُ وقد جاء شئٌ من هذا على باب خَرَج يَخْرُج قالوا سَغَبَ يَسْغُب سُغْبا وهو ساغِبٌ كما قالوا سَفَل يَسْفُل سُفْلا وهو سافِلٌ ومثله جاعَ يَجوع جُوْعا وهو جائِعٌ وناعَ يَنُوع نُوعًا وهو نائِعٌ قال بعضهم النائِعُ ـ المَتأَلِّم من الجُوعِ وقال بعضهم هو المائِلُ من الجوع وقال بعضهم نائِعٌ إتْباع لجائِع ونُوعًا إتْباع لجُوع وقال بعضهم النائِعُ ـ العَطْشان قال الشاعر

وقالوا جَوْعانُ فأدخلوها هنا على فاعِل لأن معناها معنَى غَرْثانَ قال الشاعر

فجاء بَجوْعانَ وجُوَّعٍ وهو جمعُ جائِع وقالوا من العَطَش أيضا هامَ يَهِيمُ هَيْما وهو هائِمٌ وقالوا هَيْمانُ لأن معناه عَطْشانُ ومثل هذا قولهم ساغِبٌ وسِغَابٌ مثل جائِع وجِيَاع وهائِم وهِيَام لَمَّا كان المعنى معنى عِلَاه وعِطاشٍ بُنِى على فِعَال وقالوا سَكِر يَسْكَر سَكَرا وسُكْرا* وقال أبو الحسن* فيها ثَلاث لُغَات وقد تقدم ذلك وقالوا سَكْرانُ لَمَّا كان من الامتِلاء جعَلُوه بمنْزِلة شَبْعانَ ومثلُ ذلك ملْأنُ* قال سيبويه* وزعم أبو الخَطَّاب أنهم يقُولونَ مَلِئْت من الطَّعام كما قالوا شَبِعت وسَكِرْت وقالوا قَدَحٌ نَصْفانُ وجُمْجُمَةٌ نَصْفَى والجُمْجُمة قدَحٌ أيضا وقَدَحٌ قَرْبانُ وجُمْجُمةٌ قَرْبَى ـ اذا قاربَ الامْتِلاءَ جعلوا ذلك بمنْزِلة الملْأنِ لأن ذلك معناه معنى الامْتِلاءِ لأن النِّصْف قد امتَلأَ والقَرْبانُ ممتَلِئٌ أيضا الى حيثُ بَلَغَ* قال سيبويه* ولم نسمَعْهم قالوا قَرِبَ ولا نَصِفَ اكتفَوْا بقارَبَ وناصَفَ ولكِنهم جاؤُا به كأنهم يقُولون قَرِبَ ونَصِفَ كما قالوا مَذَاكِيرُ ولم يقولوا مِذْكِير ولا مِذْكارٌ وكما قالوا أَعْزَلُ وعُزْلٌ ولم يقولوا أَعازِلُ* قال أبو على* اعلم أن أعْزَل وإن كان على لَفْظ أحمَرَ فلم يُذْهَبْ به مذْهَبَ أحمَرَ