ذلك وهم يقُولون ناقة مِسْياع مِضْياع فيقدِّمون مِسْياعا على مِضْياع وانما قالوا مِسْياع وأصله مِسْواع لأنه من ساعَ يَسُوع على وجهين إما أن يكونَ مُعاقَبة فقد سَمِعنا بناقة مِسْواع وإما أن يكونَ شاذًّا ويقولون وَحِيد قَحِيد وواحِدٌ قاحِدٌ وهو من قولهم قَحَدَت الناقةُ ـ اذا عَظُم سَنَامُها والقَحَدة السَّنامُ ويقال أَقْحدت أيضا فمعناه أنه واحدٌ عظيمُ القَدْر والشأنِ في شئٍ واحد خاصَّةً* ابن دريد* واحدٌ قاحدٌ وقالوا فارِدٌ ويقولون أَشِرُ أَفِر فالأَشِرُ ـ البَطِر المَرِح وكذلك الأفِرُ عند ابن الأعرابى فأما الأَفْرُ والأُفُور فالعَدْو يقال أَفَرَ يَأْفِر أَفْرا وقد قالوا أَشْرَانُ أَفْرَانُ ويقولون هَذِرٌ مَذِر فالهَذِر ـ الكثيرُ الكلامِ والمَذِر ـ الفاسِدُ مأخوذ من قولهم مَذِرت البيضةُ تَمْذَر مَذَرا ـ اذا فَسدتْ ومَذِرتْ مَعِدتُه أيضا ويقولون حَقِرٌ نَقِر وحَقِير نَقِير وحَقْر نَقْرٌ وأصل هذا في الغَنَم فالنَّقِر ـ الذى به النُّقَرة وهو داءٌ يأخذُ الشاةَ في شاكِلتِها ومُؤخَّر فَخَذِيْها فيُثْقَب عُرقُوبُها ويُدخَل فيه خَيطٌ من عِهْن ويُتَرك معَلَّقا واذا كانت الشاة كذلك كانت هَيِّنَة على أهلها قال المَرَّار العَدَوِىُ

الحَظلان ـ أن يَمشِىَ رُوَيدا ويَظْلَع يقال حَظَلت تَحْظُل حَظْلا ـ اذا ظَلَعت* وقال ابن الاعرابى* شاة حَظْول ـ اذا وَرِم ضَرْعُها من عِلَّة فمشَت رُوَيدا وظَلَعت وأصل الحَظْل المنْع وأنشد يعقوب

ويقال حَظَلت عليه وحَجَرت عليه وحَظَرْت عليه* وقال* الحَظلان ـ مَشْى الغَضْبان* وقال* قال الغَنَوىُّ عَنْز نَقِرةٌ وتَيْس نَقِرٌ ولم أرَ كَبْشا نَقِرا ـ وهو ظُلَاع يأخُذ الغَنَم ثم قيل لكل حَقِير مُتهاوَنٍ به حَقِرٌ نَقِر وحَقِيرٌ نَقِير وحَقْر نَقْر ويجوز أن يُرادَ به النقِير الذى في النَّواة فيكونُ معناه حَقِيْرا لا قَدْر له مُتناهِيًا في الحَفَارة والمذهَب الأوّل أجودُ* ابن دريد* تقول العرب اسَتَّبتِ الوَبْرةُ والأرْنَب فقالت الوَبْرة للأَرْنب عَجُز وأذُنانِ وصَدْر وسائِرُك حَقْر نَقْر فقالت الأرنب خَطْم ويَدان وسائِرُك صلَتان ـ أى مُنْجرِد من الشَّعَر واللَّحْم ويقولون ذَهب دَمُه خِضْرا مِضْرا وخَضِرا مَضِرا ـ أى باطِلا فالخَضِر ـ الأَخْضر ويقال مكانٌ خَضِر ويمكن