غيرها لغات يستعمل كلّ منها في معان متعدّدة ، فلا ننكره.

وإن أراد أنّ هذه اللغات كلّ منها وضع لمعان متعدّدة ، فلا دليل عليه ، بل على هذا المبنى مستحيل.

ولا بدّ من إرجاع هذه اللغات إلى أحد أمرين :

إمّا إلى وضعها للجامع بين الجميع ، كما هو متحقّق في جملة الموارد ، نظير مادّة «جنّ» التي بمعنى الستر ، وكلّ ما يشتقّ منه الجنين والجنّ والمجنّة والجنّة وغير ذلك ممّا يستعمل في الجوامد باعتبار هذا المعنى ، فيقال للجنين : الجنين ، باعتبار كونه مستورا في بطن أمّه ، وللجنّ باعتبار كونه مستورا عن الأنظار ، وللمجنّة باعتبار كونه يستر عن الشدّة ، وللجنّة باعتبار سترها عن الناس في الدنيا.

وإمّا إلى ما يظهر من بعض المؤرّخين من أنّ الاشتراك في اللغات حصل من جمع اللغات وخلطها بعد ما كانت متفرّقة ، وكان يعبّر كلّ طائفة عن معنى بهذه الألفاظ واللغات غير ما يعبّر عنه طائفة أخرى بها ، فبعد الجمع والتأليف في كتاب واحد حصل الاشتراك ، فلم يكن الواضع للفظ واحد في معان متعدّدة شخصا واحدا ، بل كلّ وضع لمعنى غير ما وضع له الآخر.

وليعلم أنّه بناء على ما مرّ ـ من أنّ كلّ شخص واضع إمّا تأسيسا أو إمضاء ـ هذه اللغات بعد الجمع موضوعة عند مستعمليها لأحد المعاني أو الجامع بينها ـ لو كان ـ ، فإنّهم كما