ويروى كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «شريكي فكان خير شريك ، لا يداري ، ولا يشاري ، ولا يماري»

قوله : يداري : أي : يخادع من الدري.

وقوله يشاري أي : لا يلاحي من المشاراة.

وقوله لا يماري يعني : لا يجادل.

ومنها : جواز صفة النفس بالصفة المحمودة للمصلحة ؛ لأنه قد فسر قوله : من الصالحين يعني الوافين بالعهد ، المحسنين للصحبة ، المطيعين لله.

وقيل : فيما وعدت لك في أولاد الغنم ، وكان قد جعل له كل أبلق وبلقاء ، فولدت كلهن كذلك ، فوفى له.

ومنها : استحباب الاستثناء بمشيئة الله تعالى.

قوله تعالى

(وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ لا يُنْصَرُونَ وَأَتْبَعْناهُمْ فِي هذِهِ الدُّنْيا لَعْنَةً) [القصص : ٤١ ، ٤٢]

يعني يدعون إلى عمل النار.

وثمرة ذلك :

جواز تسميتهم بأئمة الظلال وأئمة الكفر ونحو ذلك ، وجواز لعن الكفار عموما ، واختلفوا في لعن الكافر المعين الذي لم يخبر الله تعالى بأنه من أهل النار ، فالظاهر جواز لعنه ، وهو مشروط في المعنى بأن يموت على كفره.

وقال الغزالي : لا يجوز لأنه لا يعلم بما يختم الله له.

ومعنى أتبعناهم لعنة ، قيل : المعنى أذقناهم لعنة إلى آخر الدهر.

وقيل : ذلك قوله تعالى : (أَلا لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ) [هود : ١٨].