بعد قوله : (وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ)(١).

ـ وقيل : إنه ورود حضور لا ورود دخول ، كقول زهير :

٧٢٥ ـ ولما وردن الماء زرقا جمامه

وضعن عصيّ الحاضر المتخيّم (٢)

(حَتْماً مَقْضِيًّا).

أي : حقا ، وليس التفسير بالواجب صحيحا ، كما قال الهذلي :

٧٢٦ ـ فو الله لا أنساك ما عشت ليلة

صفيّ من الإخوان والولد الحتم (٣)

وقال :

٧٢٧ ـ وما أحد حيّ تأخّر يومه		بأخلد ممّن صار قبل إلى الرّجم
٧٢٨ ـ سيأتي على الباقين يوم كما أتى		على من مضى حتم عليهم من الحتم (٤)

(وَرِءْياً). (٧٤)

مهموزا ساكنة ، على وزن رعي ، اسم المرئى.

__________________

(١) سورة الإنسان : آية ٢١.

وقال القرطبي : وقالت فرقة : والكاف في «منكم» راجعة إلى الهاء في (لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّياطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا) فلا ينكر رجوع الكاف إلى الهاء ، فقد عرف ذلك في قوله عزوجل : (وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً * إِنَّ هذا كانَ لَكُمْ جَزاءً وَكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً) معناه : كان لهم فرجعت الكاف إلى الهاء. راجع تفسير القرطبي ١١ / ١٣٨.

(٢) البيت في ديوانه ص ٧٨ ؛ وتفسير القرطبي ١١ / ١٣٧.

(٣) البيت لأبي خراش الهذلي يرثي خالد بن زهير ، وهو في لسان العرب مادة حتم ، وشرح أشعار الهذليين ٣ / ١٢٢٧ ؛ وخزانة الأدب ٥ / ٨١.

(٤) البيتان أيضا لأبي خراش يرثي خالد بن زهير. الرّجم : القبر. وهما في شرح أشعار الهذليين ٣ / ١٢٢٥ ؛ وخزانة الأدب ٥ / ٨١. وفي المخطوطة [الماضين] بدل [الباقين] تصحيف.