على عامة الناس ، ولعلّ من هذا المنطلق نُسِب البعض إلى الغلوّ ولم يكن غاليا في الحقيقة.

نعم ، وظيفة المسلم التعبّد بهذه النصوص الصحيحة والانقياد والتسليم لها ، لكن مع ذلك ينبغي تفسيرها بما يتلائم مع ثوابت الدين الأخرى لكي لا يتصوّر أنّها غلو أو تفويض وخروج عن الدين ؛ وقد تقدّم عليك أنّ حدّ التوحيد هو ولاية أمير المؤمنين علي عليه‌السلام ـ كما جاء في تفسير القمي ـ ولا ريب في أنّ فهم هكذا أمور ليس بسهلٍ ، خصوصا إذا قرأناها طبقا للمنهج البسيط الذي لا يرى أبعد من قدميه ؛ إذ يبدو للمطالع العادي عدم وجود علاقة بين التوحيد وولاية علي؟

في حين أنّ المعرفة الأصيلة الكاملة ـ حسب أخبارنا ـ جازمة بأ نّه ليس من أحد على وجه الأرض يعرف اللّه‏ حق معرفته غير رسول اللّه‏ والإمام علي وأولاده المعصومين ، وليس هناك منهج صحيح يعرّفنا باللّه‏ ورسوله غير منهج أهل البيت الذين طهّرهم اللّه‏ من الرجس ، ولأجل ذلك جاء في بعض مصادرنا كمختصر بصائر الدرجات : عن النبي قوله : يا علي ما عرف اللّه‏ إلاّ أنا وأنت ، وما عرفني إلاّ اللّه‏ وأنت ، وما عرفك إلاّ اللّه‏ وأنا (١). وفي كتاب سليم بن قيس : يا علي ، ما عُرف اللّه‏ إلاّ بي ثم بك ، من جحد ولايتك جحد اللّه‏ ربوبيته (٢).

وجاء في الزيارة الجامعة الكبيرة : « بموالاتكم علَّمنا اللّه‏ معالمَ ديننا ».

وعليه فالتوحيد الصحيح لا يتحقق إلاّ عن طريق أهل البيت ، كما لا يمكن الاهتداء إليه إلاّ بواسطة هذا السراج والشعار والعلامة.

وبهذا نقول : إنّ معنى الشعارية ، والإشهادية ، والندائية ليس بكلام جديد كما قد يتوهّمه البعض ، بل هو منهج علمي استُظهِر واتُّخِذ من الأخبار المتواترة ، فلا

__________________

(١) مختصر بصائر الدرجات ، للحسن بن سليمان الحلي : ١٢٥.

(٢) كتاب سليم بن قيس : ٣٧٨.