غير الإعلام بوقت الصلاة ، كالتأذين في أُذن الصبي عند ولادته ، ولإِبعاد المرض عن المبتلين ، ولطرد الجنّ ، ولرفع عسر الولادة والسقم ، ولسعة الرزق ، ولرفع وجع الراس ، وسوء الخلق ، ولمشايعة المسافر .. إلى غيرها من عشرات المسائل التي ورد فيها نصّ خاص بالتأذين فيها.

وبما أنّ تشريع الأذان سماويّ وليس بمناميٍّ ـ حسبما فصلناه سابقا ـ (٢) وأنّه ليس إعلاما لوقت الصلاة فقط ، فلابدّ أن يحمل بين فقراته معاني سامية واُصولاً سماو ية لا يرقى إليها شكٌّ قد أقرّها النبي وأهل بيته والقرآن ، ولأجل ذلك ترى منظومة العقائد الإلهيّة مترابطة في الأذان ترابطا وثيقا في المفاهيم والأعداد.

وكذا بين فصوله ترى تصويرا بلاغيا رائعا ، فالمؤذّن بعد أن يشهد للّه‏ بالوحدانية مرتين : « أشهد أن لا إله إلاّ اللّه‏ ، أشهد أن لا إله إلاّ اللّه‏ » تقابلها الدعوة له بالصلاة لربه مرتين : « حي على الصلاة ، حي على الصلاة » معلما الشارع المكلّف في الفقرة الثانية بأن الشهادة للّه‏ لا تكفي إلاّ من خلال عبادته وطاعته ، لأنّ الصلاة لا تؤدَّى إلاّ للّه‏.

وانّ اللفّ والنشر الملحوظ بين الشهادة الأولى والصلاة للّه‏ يعلمنا بأنّ اللّه‏ هو الأول والآخر في كل شيء ، تشريعا وتكو ينا ، لأنّ بدء الأذان بكلمة « اللّه‏ » وختمه بكلمة « اللّه‏ » ليؤكّد بأنّ كل الأمور مرجعها إلى اللّه‏ ، وأنّ كل ما أُعطي لرسوله محمد أو لغيره إنّما هو من عنده جل وعلا.

وبعد الإقرار بالوحدانية للّه‏ يأتي دور الشهادة لرسوله الأمين مرتين : « أشهد أنّ محمدا رسول اللّه‏ ، أشهد أنّ محمدا رسول اللّه‏ » وقبال هذه الشهادة توجد حيعلتان « حي على الفلاح ، حي على الفلاح » والتي تدعو إلى لزوم اتّباع الرسول.

ومن المعلوم أنّ الفلاح اسم جنس يشمل الصلاة ، والجهاد ، والأمر بالمعروف

__________________

(١) في كتابنا « حي على خير العمل الشرعية والشعارية » : ٥٩ وما بعده.