بتغسيله ، لإباحتها حينئذ وان لم يهيأ للصلاة. بل يمكن دخول وقتها بموته ، لانه الموجب للصلاة وغيرها من أحكام الميت.

الثالث : يتيمم للاستسقاء‌ باجتماع الناس في المصلى ، ولا يتوقف على اصطفافهم. والأقرب : جوازه بإرادة الخروج الى الصحراء ، لأنه كالشروع في المقدمات. بل يمكن بطلوع الشمس في اليوم الثالث ، لان السبب الاستسقاء وهذا وقت الخروج فيه. اما النوافل الرواتب فلأوقاتها ، وغير الرواتب فلارادة فعلها.

فلو تيمم قبل هذه الأسباب لم يعتد به ، لعدم الحاجة إليه.

الرابع : لو شك في دخول الوقت لم يتيمم ، لأصالة عدم الدخول. ولو ظن الدخول ، ولا طريق إلى العلم ، تيمم. فلو ظهر عدمه ، فالأقرب : البطلان ، لظهور خطأ الظن.

الخامس : لو تيمم في الأوقات المكروهة لابتداء النوافل إرادة التنفل ، فالظاهر : الصحة ، لأن الكراهة لا تنفي الانعقاد.

وقطع في المعتبر بعدم التيمم في أوقات النهي (١) وتبعه في التذكرة (٢) وهو مذهب العامّة (٣).

واختلف الأصحاب في صحته مع سعة وقت الصلاة ، فصار اليه الصدوق (٤) والجعفي ـ في ظاهر كلامه ـ لعموم ( فَلَمْ تَجِدُوا ) (٥) « وأينما أدركتني » (٦). ولدلالة الأخبار على عدم إعادة واجد الماء في الوقت ، فهو مستلزم‌

__________________

(١) المعتبر ١ : ٣٨٣.

(٢) تذكرة الفقهاء ١ : ٦٦.

(٣) المجموع ٢ : ٢٤١.

(٤) الفقيه ١ : ٥٨ ، المقنع : ٨ ، الهداية : ١٩.

(٥) سورة النساء : ٤٣.

(٦) مسند أحمد ٢ : ٢٢٢ ، السنن الكبرى ١ : ٢٢٢.