قال : وقد قالوا أعجب من هذا ، أو لم ينسبوا آدم عليه‌السلام إلى المكروه !

أولم ينسبوا إبراهيم عليه‌السلام إلى ما نسبوه !

أولم ينسبوا داود عليه‌السلام إلى ما نسبوه من حديث الطير !

أولم ينسبوا يوسف الصديق إلى ما نسبوه من حديث زليخا !

أولم ينسبوا موسى عليه‌السلام إلى ما نسبوه من القتل !

أولم ينسبوا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى ما نسبوه من حديث زيد !

أولم ينسبوا علي بن أبي طالب عليه‌السلام إلى ما نسبوه من حديث القطيفة !

إنهم أرادوا بذلك توبيخ الإسلام ليرجعوا على أعقابهم ، أعمى الله أبصارهم كما أعمى قلوبهم ، تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا .

ـ وروى نحوه في بحار الأنوار ج ٤ ص ٣٣ وص ٣٩ وفيه ( إن أوهام القلوب أكثر من أبصار العيون فهي لا تدركه ، وهو يدرك الأوهام ) .

ـ وروى نحوه في بحار الأنوار ج ٤ ص ٢٩ وفيه ( لا تدركه أوهام القلوب فكيف تدركه أبصار العيون ! وقال المجلسي رحمه‌الله :

بيان : هذه الآية إحدى الدلالات التي استدل بها النافون للرؤية وقرروها بوجهين :

أحدهما : أن إدراك البصر عبارة شائعة في الإدراك بالبصر إسناداً للفعل إلى الآلة ، والإدراك بالبصر هو الرؤية بمعنى اتحاد المفهومين أو تلازمهما ، والجمع المعرف باللام عند عدم قرينة العهدية والبعضية للعموم والإستغراق بإجماع أهل العربية والأصول وأئمة التفسير ، وبشهادة استعمال الفصحاء ، وصحة الإستثناء ، فالله سبحانه قد أخبر بأنه لا يراه أحد في المستقبل ، فلو رآه المؤمنون في الجنة لزم كذبه تعالى وهو محال .

واعترض عليه : بأن اللام في الجمع لو كان للعموم والإستغراق كما ذكرتم كان قوله تدركه الأبصار موجبة كلية ، وقد دخل عليها النفي ، فرفعها وهو رفع الإيجاب الكلي ، ورفع الإيجاب الكلي سلب جزئي . ولو لم يكن للعموم كان قوله لا تدركه الأبصار