الباب الثاني : في التوحيد

الفصل الأول : جذور مسألة الرؤية والتشبيه والتجسيم

اعتقاد اخواننا السنة أن الله تعالى يرى بالعين

متى ظهرت أحاديث الرؤية والتشبيه

عائشة تكذب أحاديث الرؤية والتشبيه

موج الفرية جاء من الشام

وابن عباس يحكم بشرك من يشبه الله تعالى بغيره

وأبو هريرة يوافق عائشة وابن عباس وابن مسعود

وكان جمهور الصحابة يرون رأي عائشة ويكذبون أحاديث الرؤية بالعين

علي عليه‌السلام يوضح ما لم توضحه عائشة

وأصل روايات الرؤية بالعين لا تتجاوز العشرة

وغلبت موجة كعب ودخلت الرؤية والتشبيه في عقائد المسلمين

وأيدوا قول كعب بحديث العماء وادعوا قدم الفضاء مع الله تعالى

وهاجموا أمهم عائشة وأساؤوا معها الأدب

ثم رووا الرؤية بالعين حتى عن ابن عباس وعائشة

ثم أفتوا بكفر وضلال من خالفهم وشملت فتواهم أمهم عائشة

وكبَّر كعب الأحبار لأنه انتصر على المسلمين

واشتغل الوضاعون وكثرت أحاديث الرؤية والتشبيه والتجسيم

هل روى حماد أحاديث الرؤية والتشبيه أم دسوها في لحيته

وأنكر مالك أحاديث التشبيه واعتذر عنه الذهبي بأنه جاهل

نماذج من الأحاديث الموضوعة لتأييد مذهب كعب

وفتحوا الطريق لنقد أحاديث الرؤية بتنازلهم عن عصمة البخاري

أهل البيت عليهم‌السلام ينفون أحاديث الرؤية والتشبيه

الفصل الثاني : مذاهب السنيين في الألوهية والتوحيد

المذهب الرابع : مذهب المتنقلين بين المذاهب والمذبذبين والمتحيرين

وصار الترمذي متأولاً ذات يوم فكفره المجسمة

دافع رشيد رضا عن أكثر الحنابلة وجعلهم متأولة

ثم تبنى رأي الغزالي مع أنه كاد أن يكفر الحنابلة

وكل علماء السنة حتى المجسمة يصيرون متأولة عند الحاجة

الفصل الثالث : بازار الأحاديث في الرؤية والتشبيه والتجسيم

قالوا : إن الله تعالى على صورة بشر !

وقالوا : له سمع وبصر كسمع الإنسان وبصره

وقالوا : له عينان مثل الإنسان وهما سالمتان والحمد لله

وقالوا : له أيدي وأعين ورجلان

وقالوا : قد يكون له أذن وقد يكون بلا أذن

وقالوا : له جنب وحقو

وقالوا : إنه يمشي ، وقد يركض ويهرول

وقالوا : إنه تعالى يرى بالعين في الدنيا

وقالوا : إنه يلبس قباء وجبة ويركب على جمل

وقالوا : إنه فتى أمرد جعد الشعر

وقالوا : إنه يضحك في الدنيا والآخرة

وقالوا : إنه يضحك لمن يستلقي على دابته

وقالوا : ما دام الله يضحك فأملنا فيه كبير

وقالوا : إنه يضحك . . ويظل يضحك

وقالوا : إنه ضحك لطلحة وسعد

وقالوا : إنه يظهر لعباده ضاحكاً

وقالوا : منطقه كالرعد ، وضحكه كالبرق

وقالوا : يظهر متجسداً لأبي بكر خاصة ، بدون ضحك

وقالوا : يجلس على العرش ولعرشه أطيط وصرير من ثقله

معنى الأطيط

وقالوا : العرش مطوق بحية ( تحميه من هجوم إلۤه آخر )

وقالوا : الشمس تذهب كل يوم إلى تحت العرش

وقالوا : حملة العرش ملائكة صوفية

وقالوا : حملة العرش يتكلمون بالفارسية

وقالوا : جبل لبنان من حملة العرش

وقالوا : حملة العرش حيوانات كما في التوراة

وقالوا : جالس على كرسيه وغائب عن العالم

وقالوا : جالس على العرش وحوله الأنبياء على كراسي

هشام بن عمار صاحب حديث الكراسي حول العرش

وقالوا : جنة عدن مسكن الله تعالى وعرشه فيها

وروينا ورووا أن الفردوس مسكن إبراهيم وآله ومحمد وآله

وقالوا أرواح الشهداء في حواصل طيور في قناديل معلقة بالعرش

ورد أهل البيت عليهم‌السلام حديث الأرواح المعلقة وحواصل الطيور

واختلفت رواياتهم فيما هو مكتوب على العرش

وقالوا : إنه تعالى أثقل من الحديد

وقالوا : يرى بالعين في الآخرة ويناقش رجلاً ويضحك عليه

وقالوا : يكشف عن ساقه بل عن ساقيه ويعفو عن المنافقين

وحاول الصنعاني والنووي تخليص الله تعالى من كشف ساقه

وقالوا : إنه يجلس على الجسر ويضع رجله على الأخرى

الإمام الصادق عليه‌السلام يقول إن الرواية يهودية

وقالوا : لا تمتلئ النار حتى يضع رجله فيها

وادعوا أن رؤيته بالعين من أكبر اللذات

لكن اختلفوا هل تراه النساء في الجنة !

بازار أحاديث النزولات

قالوا : إن الله تعالى جسم ينزل إلى الأرض كل ليلة

وقالوا : لو دلى رجل حبلاً لهبط على الله

وقالوا : إنه تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان

وقالوا : إنه تعالى ينزل يوم عرفة

الإمام الرضا عليه‌السلام يلعن الذين حرفوا حديث النزول

وأحاديث إخواننا تؤيد ما قاله الإمام الرضا

وتؤيده أحاديث فيها اطلع الله بدل ينزل

وأحاديث خالية من ينزل ويصعد

وادعوا أن رؤية الله تعالى في المنام تدل على الإيمان

أما درجة ابن عربي وأمثاله فهي أكبر من الرؤية في المنام

لكن الإمام الصادق تشاءم من صاحب هذه الرؤية

الفصل الرابع : خلاصة اعتقادنا في التنزيه ونفي التشبيه

العقل والآيات والأحاديث تنفي إمكان رؤية الله تعالى بالعين

الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله يعلم الأمة التوحيد

ويعلمنا أن أقصى ما يمكن أن يراه الإنسان نور عظمة الله

علي عليه‌السلام يثبت مشاهدة القلوب وينفي مشاهدة العيان

لم يحلل في الأشياء . . . ولم ينأ عنها

لا تقدر عظمة الله سبحانه على قدر عقلك

لا تدركه الشواهد ولا تحويه المشاهد

أول الدين معرفته . . . وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه

كان المسلمون يعرفون قيمة الجواهر فيكتبونها

أمير المؤمنين يرد على تجسيم اليهود

ويوجه المسلمين إلى التفكر في عظمة المخلوقات فيصف الطاووس

ويصف النملة والجرادة

علي عليه‌السلام مؤسس علم التوحيد

الإمام زين العابدين عليه‌السلام ينظم زبور آل محمد

الإمام محمد الباقر عليه‌السلام يجيب على سؤال متى وجد الله

ويركز في المسلمين قاعدة : لا تشبيه ولا تعطيل

الإمام الصادق عليه‌السلام : لا نفي ولا تشبيه ولا جبر ولا تفويض

المؤمنون يرون الله بعقولهم وقلوبهم في الدنيا والآخرة

الإمام الصادق عليه‌السلام يرد على الحلول والثنائية بين الذات والصفات

الإمام الكاظم عليه‌السلام يرد على تجسيد النصارى

ويبين أن الله تعالى غني عن النزول والحركة

الإمام الرضا عليه‌السلام يعلم تلاميذه الدفاع عن التوحيد

ويكشف حقيقة جديدة في الإسراء والمعراج

الإمام الرضا عليه‌السلام يعلم بني العباس التوحيد

نماذج من كلمات علماء مذهب أهل البيت

الفصل الخامس : من أين نشأت المشكلة عند إخواننا السنة

العامل الأول : ميل العوام إلى التشبيه والتجسيم

العامل الثاني : الخوف من أن يؤدي التنزيه إلى التعطيل

العامل الثالث : مضاهاة بعض المسلمين لليهود !

العامل الرابع : تأثير ثقافة اليهود

اعتقاد اليهود والنصارى بتشبيه الله تعالى ورؤيته بالعين

محاولة بعض اليهود أن يتبرؤوا من التشبيه والتجسيم

لكن البابا في عصرنا يصر على التجسيم وينتقد التوحيد عند المسلمين

أول قنوات التشبيه والتجسيم والرؤية من اليهودية إلى الإسلام

من أفكار كعب الأحبار في الرؤية والتشبيه والتجسيم

كعب يدعي أن جنة عدن مسكن الله والأنبياء والخلفاء

نموذج من علم كعب بالله تعالى

وقال كعب وعمر : يفضل منه أو من عرشه أربع أصابع

وقالوا : نبي الله داود يمسك بقدم الله تعالى وهو أعبد من جميع الأنبياء

وقالوا : عمر أفضل من داود لأنه يصافح الله ويعانقه

عبد الله بن عمر يؤكد أحاديث أبيه

من روايات أبي موسى الأشعري وابنه

وقال الجرجاني وغيره : أطيط العرش فكرة يهودية

التجسيم في مصادر إخواننا من قصص الحاخامات

الكوثري يصعد درجات ولا يصل الى لب الحقيقة

السفيانان والحمادان

الفصل السادس : مكانة المشبهين والمجسمين في مصادر إخواننا

وهب بن منبه فارسي يهودي مجسم ، وشيخ للمحدثين

مقاتل بن سليمان البلخي ، مجسم وأستاذ للمفسرين

يزيد بن هارون من شيوخ ابن حنبل

السمناني المجسم رئيس الأشعرية

الإمام الدارمي المجسم

أبو العباس السراج وإسحاق الحنظلي إمامان مجسمان

وصار ابن عقيل شيخ الحنابلة

من عقائد الدولة : إطاعة الحاكم الجائر والتجسيم والرؤية

هجمة الحنابلة على الطبري

هجمة الحنابلة على ابن حبان

من تكفيرات المجسمين لمن خالفهم

ملحد ( سني ) يحبه المجسمة لأنه يلعن من خالفهم

من الفتن الكثيرة التي حدثت بسبب التجسيم

وواجه بعض الخلفاء تطرف المجسمين

وقتل خلفاء شرعيون اماماً مجسماً طمع بالحكم

وكان التجسيم منتشراً في عصر ابن الجوزي والسبكي

وانتقل التجسيم من بغداد إلى مصر

الإمام العبدري المغربي المجسم

التجسيم ينتشر في المغرب فيقاومه المهدي ابن تومرت

وكثر الحشوية والمخلطون في العالم الإسلامي

الفصل السابع : كل الناس مبرؤون . . . والشيعة متهمون

محاولات الدولة والمشبهين إلصاق التشبيه بالنبي وآله

التهم علی أهل البيت وشيعتهم إرث غير شرعي

وتواصلت التهم علينا عبر العصور

وتضاعفت التهم في عصرنا عصر العلم وحرية الفكر

الفصل الثامن : تفسير مقارن للآيات المتعلقة بالموضوع

تفسير آية : لا تدركه الأبصار

النبي وآله يقولون : لا تدركه الأبصار ولا . . الأوهام

أمير المؤمنين عليه‌السلام يدفع الشبهات

تفسير إخواننا الموافق لمذهبنا

محاولاتهم تأويل الآية وإبطال معناها

تفسير آية : ما كذب الفؤاد ما رأى

قال أهل البيت عليهم‌السلام رأى ربه بفؤاده ورأى آياته بعينيه

رأي الشيعة الزيدية في نفي الرؤية

تفسير إخواننا الموافق لمذهبنا

ونفى قدماء المتصوفة الرؤية بالعين في الدنيا

تفسيرهم الذي فيه تجسيم

وجهل بعضهم فنسب الدنو والتدلي إلى الله تعالى !

ووصفوا عرشه بأنه تحمله حيوانات كما وصفه اليهود

وقالوا : رأى ربه واقفاً على أرض خضرة خلف ستر شفاف

وحاول بعضهم أن يخفف القصة ويجعلها رؤيا في المنام

تفسير آية : وجوه يومئذ ناضرة ، إلى ربها ناظرة

تفسير أهل البيت عليهم‌السلام وفقهاء مذهبهم

رؤية العارفين بقلوبهم أرقى من الرؤية البصرية

تفسير إخواننا الموافق لمذهبنا

تفسيرهم الذي فيه تجسيم

تفسير آيات التجلي لموسى عليه‌السلام

قال أهل البيت عليهم‌السلام تجلى نوره أو بما خلقه ، لا بذاته

الإمام الرضا يدفع التهم عن الأنبياء عليهم‌السلام

أنواع التجلي الإلۤهي

تفسير عرفاني لعدم إمكان رؤية الله تعالى

الله تعالى يتجلى بخلقه

تفسير إخواننا الموافق لمذهبنا

تفسيرهم الذي فيه تجسيم

من هو قيس بن ثابت راوي حديث خنصر الله تعالى

تفسير قوله تعالى : يوم يكشف عن ساق

فسرها أهل البيت عليهم‌السلام بكشف حجاب وأهوال الآخرة

تفسير إخواننا الموافق لمذهبنا

تفسير آيات الإستواء على العرش

تفسير أهل البيت عليهم‌السلام

معنى العرش والكرسي عند أهل البيت عليهم‌السلام

تفسير إخواننا الموافق لمذهبنا

تفسيرهم الذي فيه تجسيم

قالوا : إن الله جالس على كرسيه كما قال اليهود

وتناقضت رواياتهم في العرش والكرسي

وقالوا : عرش الله كرسي متحرك

وقالوا : العرش غير الكرسي ، العرش هو الكرسي

تفسير قوله تعالى : عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً

وقالوا : يجلس الله على عرشه ويُجْلس النبي إلى جانبه

ونفى الفكرة بعض علماء السنة

وقال المستشرقون إنها فكرة مسيحية

وقالوا : يجلس صاحب أحمد بن حنبل على سجاد العرش

وقالوا : يُجْلس أبا بكر على كرسي عند العرش

تفسير قوله تعالى : فلما آسفونا انتقمنا منهم

قال أهل البيت عليهم‌السلام إن الله لا يأسف كأسفنا

تفسير إخواننا الموافق لمذهبنا

تفسيرهم الذي فيه تجسيم

تفسير آيات أخرى تتعلق بالموضوع