ما قبل تاء التأنيث ؛ وقريب من ذلك : إسكان ما قبل التاء في : بنت ، وأخت ، وهنت ، لما لم تتمحض التاء للتأنيث بل كانت بدلا من اللام ؛ وربما سكنت النون في المفرد ، نحو : منت ، والأكثر تحريكها فيه ، لأنك لم تقدر في المفرد على حكاية الإعراب ، كما ذكرنا ، فلا أقلّ من حكاية تاء التأنيث ، كما هو حقه ؛

وأمّا في المثنى فقد حكيت الإعراب لمجيئك في الرفع بالألف ، وفي النصب والجر بالياء ، نحو : منتان ومنتين ، وقد جاء نحو منتان محرك النون التي قبل التاء ؛

هذا ، ولك في «من» الموقوف عليها ، المستفهم بها عن النكرة ، وجهان آخران ، (١) أحدهما أن تزيد على «من» حروف المد واللين (٢) ، كما ذكرنا في الوجه الأول في المفرد المذكر ، حاكيا للإعراب فقط ، ولا تحكي علامات المثنى والمجموع والمؤنث وإن كنت تسأل عنها ؛ اجراء لمن على أصلها من صلاحيتها للكل بلفظ واحد ، فتقول ، إذا قيل : جاءني رجل أو رجلان أو رجال أو امرأة أو امرأتان أو نسوة : منو ، وعلى هذا قياس النصب والجر ، والثاني : افراد «من» على كل حال ، بلا حكاية لإعراب ولا لعلامات أخر ، كما في حال الوصل ؛

هذا حكم «من» المستفهم بها عن المنكور ؛

وأمّا «أيّ» ، فإذا استفهمت بها عن المذكور المنكور ، جاز لك ، أيضا ، حكاية الإعراب وعلامات المثنى والمجموع في لفظها ، إلّا أنك لا تلحق حروف المد بالمفرد المذكر ، بل تعربه بالحركات في الوصل نحو : أيّ يا فتى ، وأيّا يا فتى ، وأيّ يا فتى ، وفي الوقف تسكّن ياءه في الرفع والجر ، وتقلب التنوين ألفا في حال النصب ، كما في الوقف على سائر المنصوبات المعربة ، لأن «أيّا» معرب ، فسقط في جواز الحكاية في لفظ «أي»

__________________

(١) يعني بصرف النظر عن إفرادها وتذكيرها وفروعها ، وخلاصة الوجه الأول : استواء الجميع في صورة واحدة ، فيكون بالنسبة للمفرد ، هو الوجه السابق ،

(٢) كلمة اللين لا حاجة لذكرها هنا ، بل ربما أوهم ذكرها غير المقصود ، بناء على ما هو اصطلاحهم في الفرق بين حروف المد وحروف اللين ؛