والأخفش الأصغر (١) ، يجيز حذف الجار مع غيرهما ، أيضا ، قياسا ، إذا تعيّن الجار ، كما في : خرجت الدار ، ولم يثبت ، بلى ، قد جاء في غيرهما ، إمّا شذوذا (٢) كقوله :

وقوله تعالى : (لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ)(٤) ، و : (وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتابُ أَجَلَهُ)(٥) ، و : (.. أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ)(٦) ،

والأولى في مثله أن يقال : ضمّن اللازم معنى المتعدّي ، أي : تجوزون ، الديار ، و :

لألزمنّ صراطك ، و : ولا تنووا عقدة النكاح ، و : ترضعوا أولادكم ، حتى لا يحمل على الشذوذ ، كما يضمّن الفعل معنى غيره فيتعدى تعدية ما ضمّن معناه ، قال تعالى :

(يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ)(٧) ، أي يعدلون عن أمره ، ويتجاوزون عنه ؛

__________________

(١) هو أبو الحسن علي بن سليمان ، وهو أحد من عرفوا بلقب الأخفش ولكنه لا بدّ من تمييزه بالأصغر ، كما أن أبا الخطاب شيخ سيبويه لا يعرف الا بالأخفش الأكبر ، أما سعيد بن مسعدة تلميذ سيبويه الذي تكرر ذكره فيكتفي فيه بلقب الأخفش بدون قيد ، وقد يقال : الأخفش الأوسط ، زيادة في الايضاح!

(٢) جعل هذا من الشذوذ ينطبق على البيت الشاهد ، ولكنه عطف عليه عددا من الآيات القرآنية وذلك غير مسلّم ، غير أنه سيقول بعد ذلك أن الأولى في مثل ذلك أن يكون من باب التضمين حتى لا يحمل على الشذوذ؟

(٣) من قصيدة لجرير في هجاء الأخطل وقبله :

ويروى مررتم بالديار ، وبذلك لا يكون فيه شاهد ، ومن أبيات هذه القصيدة الشاهد المتقدم في باب الفاعل ، وهو قوله :

(٤) الآية ١١ سورة الأعراف

(٥) الآية ٢٣٥ سورة البقرة

(٦) الآية ٢٣٣ سورة البقرة

(٧) الآية ٦٣ سورة النور