مذهب البصريين ، وهذا المعرّف باللام في معنى النكرة ، كما بيّنا ، ويجوز تأكيده لفظا ، نحو : نعم الرجل الرجل زيد ، وقد يوصف كقوله تعالى : (بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ)(١) وقال :

خلافا لابن السراج (٣) ، قال : لأن الصفة مخصّصة ، والمقصود العموم والإبهام ، وقال : ان المرفود : مذموم ، والمريّ : بدل من الفتى ؛

وليس بشيء ، لأن الإبهام مع مثل هذا التخصيص باق ، إذ المخصوص لا يعيّن ، فهو كقوله تعالى : (وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ ..)(٤) ؛

ولا يمتنع عند أبي علي والمبرد ، وهو الحق ، خلافا لغيرهما : إسناد (٥) نعم وبئس إلى «الذي» الجنسية ، وكذا «من» و «ما» ؛ وأعني بالجنسية ما تكون صلتها عامة ؛ وفي نهج البلاغة : (٦) «ولنعم دار من لم يرض بها دارا» ،.

قال :

وتقول : نعم الذي هو عبد : زيد ؛ وأمّا إن كانت صلتها مخصوصة ، نحو : نعم الذي كان اليوم في الدار ، والإشارة إلى شخص معيّن ، فلا يجوز ، إذ يلزم فاعلها الإبهام ؛

__________________

(١) الآية ٩٩ سورة هود ؛

(٢) من شعر زهير بن أبي سلمى في مدح سنان بن حارثة المرّيّ ؛

(٣) تقدم ذكره ؛

(٤) من الآية ٢٢١ سورة البقرة ؛

(٥) فاعل قوله : ولا يمتنع ؛

(٦) من إحدى خطبه رضي الله عنه : والمقصود بالكلام وصف الدنيا ؛ انظر نهج البلاغة ص ٢٧٣ طبع دار الشعب بالقاهرة ؛

(٧) من شعر قيل في مدح بشر بن مروان بن الحكم لا يعرف قائله ، وقبله :

زكأت أي لجأت واعتصمت ، والمزكأ : الملجأ ؛