الصِّناب ، وهو الخَرْدل بالزَّبيب.

وفي الحديث : «أُهْدِيَ للنّبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أَرْنَبٌ بِصِنَابِهَا»، أي : بِصِباغِها.

ومنه حديثُ عمر : «لو شئتُ لأمرتُ بِصَرائقَ وصِنَابٍ».

أبو عُبَيد عن أبي عمرو : الصِّنَاب : الخردَل والزَّبيب.

قال : ولهذا قيل لِلْبِرْذُوْنِ : صِنَابِيّ ، إنّما شُبِّه لونه بذلك.

وقال اللّيث : الصِّنَابِيّ من الدّوَابّ والإِبل : لونٌ بَين الحُمْرَةِ والصُّفْرة مع كثْرَةِ الشَّعَر والوَبر.

نصب : قال اللّيث : النّصَبُ : الإعياءُ من العَناء. والفعل نَصِبَ يَنْصَب. فأَنْصَبَنِي هذا الأمرُ. وأمْرٌ نَاصِبٌ ومُنْصِب ، وقال النابغة :

* كِلِينِي لِهَمٍّ يا أُصَيْمَةَ ناصِبِ *

قال : ناصب : بمعنى مُنْصِب. وقال ابن السكّيت : قال الأصمعيّ : ناصِب : ذي نَصَب ؛ مثل : ليل نائم ، ذي نوم يُنَامُ فيه. ورَجُلٌ دارعٌ : ذو دِرْع. قال : ويقال : نُصْبٌ ناصِبٌ. مِثْلُ : مَوْتٍ مائت ؛ وشِعْرٍ شاعِر.

وقال أبو عمرو في قوله : ناصبٌ : نَصَبَ نَحْوِي ، أي : جَدّ ؛ ويقال : نَصَبَ الرجلُ فهو ناصب ونصِبَ. ونصَبَ له الهمَّ وأنصَبَه.

وقال اللّيث : النَّصْبُ : نصْبُ الدَّاء ، يقال : أصَابَهُ نَصْب من الدَّاء. قال : والنَّصْبُ : لُغَةٌ في النصيب ، وقال الله : (كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ) [المعارج : ٤٣] ، وقرىءَ : إلى (نَصْب).

قال أبو إسحاق : مَنْ قَرَأَ : (إلى نَصْب) ، فمعناه : إلى عَلَم منصوبٍ يَسْتَبِقون إليه ، ومَنْ قرأَ : (إِلى نُصُبٍ) ، فمعناه : إلى أَصْنَامٍ ، كقول : (وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ) [المائدة : ٣] ، ونحو ذلك.

قَال الفرّاء : قال : والنَّصْبُ واحد ، وهو مصدَرٌ وجمعُه الأنْصاب.

وقال اللّيث : النُّصُبُ : جماعَةُ النَّصِيبة ، وهي علامةٌ تُنصَب للقوم.

وقال الفرّاء : كأنّ النُصُبَ الآلهةُ التي كانت تُعبَد من أحجار.

قلتُ : وقد جَعل الأعشى النُّصُبَ واحداً حيث يقول :

* وذا النُّصُبَ المَنْصوبَ لا تَنْسُكَنَّهُ*

أبو عُبَيد : النَّصائب : ما نُصِب حولَ الحوض من الأحجار ؛ قال ذو الرُّمة :

هَرَقْناهُ في بادِىء النَّشِيئة داثر

قديمٍ بعَهْدِ الماءَ بُقْعٍ نَصائبُهْ

وقال الليث : النُّصْبُ : رَفعُكَ شيئاً تَنْصِبُه قائماً منتصِباً.

والكلِمةُ المنصوبةُ يُرفَع صَوْتُها إلى الغار الأعلى.