ماويّ يا رُبَّتما غارةٍ

شَعْواءَ كاللَّذْعة بالمِيسَم

قال أبو الهيثم : العرب تزيد في «رب» هاء.

وتَجعل الهاء اسماً مَجهولاً لا يُعرف ، ويَبْطل معها عمل «رُبّ» فلا يُخْفض بها ما بَعد الهاء.

قال : وإذا فَرقْت بين «كم» التي تعمل عمل «رب» لشيء بَطل عَملها ؛ وأَنْشد :

كائِنْ رأيْتُ وهايا صَدْعِ أَعْظُمِه

ورُبَّه عَطِباً أَنْقَذْتُ مِ العَطَبِ

ونصب عطباً من أجل الهاء المَجْهولة.

أبو حاتم : من الخطأ قول العامّة : ربما رأيتُه كثيراً ، و «ربما» إنما وُضعت للتَّقْلِيل.

الحَرَّاني ، عن ابن السِّكيت ، يقال : رُبّ رجل ، ورَبّ رجلٍ ، بفتح الراء ويُخفّف ، ورُبّت رجل ورَبّت رجل ، بفتح الراء ويخفف ، ورُبَّتما ورَبَّتما ، بالتثقيل والتخفيف.

بر : قال اللَّيْثُ : البَرُّ : خلاف البَحْر.

والبَرِّيّة : الصَّحْراء. والبَرّ : نَقِيض الكِنّ.

قال : والعَرب تَسْتعمله في النَّكرة. تَقُول : جلستُ بَرّاً ، وخَرَجْتُ بَرّاً.

قلت : وهذا مِن كلام الموَلَّدين ، وما سَمِعْتُه من فُصحاء العَرب البادية.

ويُقال : أَفْصَح العَرب أَبَرُّهم.

معناه : أبعدهم في البَرّ والبَدْو دَاراً.

وقال الله تعالى : (ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ) [الروم : ٤١].

قال الّزجّاج : مَعْناه : ظَهر الجَدْبُ في البَرّ ، والقَحْطُ في البَحْر ، أي في مُدُن البَحْر التي على الأَنْهار.

وقال شَمِر : البَرِّيّة : الأَرْض المَنْسوبة إلى البَرِّ ، وهي بُرِّيّة ، إذا كانت إلى البَرِّ أَقْرَب منها إلى الماء.

وقال مُجاهد في قوله تعالى : (وَيَعْلَمُ ما فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ) [الأَنعام : ٥٩].

قال : البَرّ : القِفَار. والبَحْر : كُل قَرْية فيها ماء.

وقال شمِر في تَفْسِير قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «عليكم بالصِّدق فإنّه يَهْدي إلى البِرّ».

اختلف العُلماء في تَفسير البِرّ.

فقال بعضهم : البِرّ : الصَّلَاح.

وقال بعضُهم : البِرّ : الخَيْر.

قال : ولا أعلم تَفْسِيراً أجْمع منه ، لأنه يُحيط بجَميع ما قالوا.

قال : وجَعل لَبِيدٌ البِرَّ التُّقَى حيث يقول :

* وما البِرّ إلا مُضْمَراتٌ من التُّقَى*

قال : وأَمّا قول الشاعر :

* تُحزُّ رُؤُوسهم في غَيْر بِرّ*

فمعناه : في غير طاعة وخَيْر.

وقال شمر : الحَجّ المَبْرور : الذي لا