والعوام يقولون في جمع المرآة : مَرَايَا ، وهو خطأ.

أبو بكر : المِرَاء : المُماراة والجَدل.

والمِرَاء أيضاً : من الافتراء والشّكّ. (فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلَّا مِراءً ظاهِراً) [الكهف : ٢٣].

قال : وأصله في اللّغة : الجِدال وأن يستخرج الرجلُ من مُناظره كلاماً ومعاني الخُصومة وغَيرها ، من مَرَيت الشاة ، إذا حلبتها واسْتخرجت لَبَنها.

ورُوِي عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «لا تُمَار في القُرآن فإنّ مِرَاءً فيه كُفْرٌ».

يُقال : ماريت الرَّجلَ ، ومارَرْتُه ؛ ومنه قول أبي الأسود أنه سأل عن رَجُل فقال : ما فَعل الذي كانت امرأته تُشارُّه وتمارِيه.

قال أبو عُبيد : ليس وَجْه الحديث عندنا على الاختلاف في التأويل ، ولكنه عندنا على الاختلاف في اللفظ ، يقرؤه الرجلُ على حَرف فيقول له الآخر ليس هو هكذا ، ولكنّه على خلافه ، وقد أَنزلهما الله جميعاً ، يُعلم ذلك بحديث النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «نزل القُرآن على سَبعة أحرف ، فإذا جَحد كُلُّ واحدٍ منهما قراءة صاحبه ، لم يُؤْمَن أن يكون ذلك قد أخرجه إلى الكُفر».

قال اللّيْثُ : المِرْية : الشكّ ؛ ومنه : الامْتراء ، والتماري في القُرآن.

يقال : تمارَى يَتَمارَى تمارِياً ، وامترى امْتراء ، إذا شَكّ.

وقال الفَراء في قوله عزوجل : (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمارى (٥٥)) [النجم : ٥٥] يقول : بأيّ نعمة ربك تُكَذِّب؟ إنها ليست منه.

وكذلك قوله تعالى : (فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ) [القمر : ٣٦].

وقال الزّجاج : المعنى أيها الإنسان بأيّ نِعَم ربّك التي تدلّك على أنه واحدٌ تَتشكَّك؟

والمِرْية : الشكّ.

شَمر ، قال الأصمعيّ : المَرْو : حجارةٌ بِيض بَرّاقة تكون فيها النار.

وقال ابن شُميل : المَرْوُ : حَجر أبيضُ رَقيق يُجعل منه المظارّ يُذبح بها ؛ يكون المَرو أبيض كأنه البَرَد ، ولا يكون أَسود ولا أحمر ، وقد يُقدح بالحجر الأَحمر ، ولا يُسمَّى مَرْواً.

قال : وتكون المَرْوة مثل جُمْع الإنسان وأعظم وأَصْفر.

قال شَمر : وسألت عنها أعرابيّاً من بني أَسد ، فقال : هي هذه القَدّاحات التي يخرج منها النار.

وقال الليث : المُرِيّ ، مَعروف.

قلت : لا أَدْري أعربيّ هو أَم دَخيل.

وفي الحديث : «أَمْرِ الدمَ بما شئت» ، أي سَيِّله واسْتَخرجه ، من : مَرى يَمْرِي.

ورواه بعضهم : أَمِرِ الدمَ ، أي أَجْره.