فإن قال القائل : ألست تقول : أمرتُ زيداً فضرب عمراً ، والمعنى : أنك أمرتَه أن يَضْرب عَمْراً فضَربه.

فهذا اللّفظ لا يَدُل على غير الضَّرْب.

ومثل قوله تعالى : (أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها) [الإسراء : ١٦] من الكلام : أَمرتُك فعَصَيْتني ، فقد عُلم أنّ المَعْصِية مخالفة الأمر ، وذلك الفِسْق مُخالفة أمْر الله.

قال : وقد قيل : إنّ معنى (أَمَرْنا مُتْرَفِيها) : كَثّرنا مُتْرفيها.

قال : والدَّليل على هذا قول النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «خَيْرُ المالِ سِكّة مَأْبُورة أو مُهْرة مَأْمورة» ، أي مُكَثّرة.

والعربُ تقول : أَمِر بنو فلانٌ ، أي كَثُروا ؛ وقال لَبِيد :

إنْ يَنْبِطوا يَهْبِطوا وإن أَمِرُوا

يوماً يَصِيروا للهُلْك والنَّكَدِ

وقال أبو عُبَيد : في قوله مُهرة مأمورة : إنها الكثيرة النِّتاج والنَّسْل.

قال : وفيها لغتان : يقال : أَمرها الله ، فهي مَأمورة ، وآمَرها الله فهي مُؤْمَرة.

وقال غيره : إنما هو مُهرة مَأمورة للازدواج ، لأنهم أتْبعَوها «مأبورة» فلما ازْدوج اللّفْظان جاءوا ب «مأمورة» على وزن مأبورة ، كما قالت العرب : إنِّي آتِية بالغَدايا والعَشايا ، وإنما يُجمع الغداة ، غَدوات ، فجاءوا ب «الغدايا» على لفظ العشايا تَزْويجاً للفظين ، ولها نظائر.

وقال أبو زيد : في قوله : مُهرة مأمورة : هي التي كَثُر نَسْلُها.

يقولون : أمر اللهُ المهْرةَ ، أي كَثّر وَلَدها.

وقال الأصمعي : أَمَر الرَّجُل إمَارةً ، إذا صار عليهم أَمِيراً.

وأَمَّر أَمَارةً ، إذا صَيَّرَ عَلَماً.

ويقال : ما لك في الإمْرة والإمارة خَيْرٌ ، بالكسر.

وأُمِّر فلانٌ ، إذا صُيِّر أَمِيراً.

وآمرت فلاناً ، ووامَرتُه ، إذا شاوَرته.

والأَمارُ : الوقتُ والعَلامة ؛ قال العجّاج :

* إلى أَمارٍ وأَمارٍ مُدَّتي*

قال : والإمَّر : ولدُ الضَّأن الصَّغير.

والإمَّرة : الأُنثى.

والعرب تقول للرجل إذا وَصَفوه بالإعدام : ما له إمَّرٌ ولا إمَّرة.

والإمّر أيضاً : الرَّجُلُ الضَّعيف الذي لا عَقل له إلا ما أَمرته به لحُمقه ؛ وقال امرؤ القَيس :

وليس بذي رَيثةٍ إمَّرٍ

إذا قيد مسْتكرهاً أَصحَبَا

أبو عُبيد ، عن الفراء : تقول العرب : في وَجْه المال تَعْرف أَمرتَه ، أي زيادته ونماءَه.

يقول : في إقبال الأمر تَعرف صَلَاحه.