الزَّنةُ يَوْرَى.

قال : وسمعت أبا الهيثم يقول : أَوريت الزَّند ، فَوَرَتْ تَرِي وَرْياً ورِيةً.

وقد يُقال : وَرِيت تَوْرَى وَرْياً ورِيةً.

وزَنْدٌ وارٍ ؛ وأنشد :

* أُمِّ الهُنَيْنَيْن من زَنْدٍ لها وارِي *

وأما قول لَبِيد :

تَسْلُب الكانِسَ لم يُورَ بها

شُعْبةُ الساقِ إذا الظِّلُّ عَقَلْ

رُوي : لم يُورَ بها ، ولم يُورأ بها ، ولم يُوأَر بها.

فمن رواه لم يُورَ بها ، فمعناه : لم يَشعر بها ، وكذلك : لم يُورأ بها ، يُقال : وَرَيتُه ، وأَوْرأتُه ، إذا أعْلَمته. وأصله من وَرَى الزّند ، إذا ظهرت نارُها ؛ كأن ناقته لم تُضىء للظَّبْي الكانِس ولم تَبِنْ له فَيَشعر بها لسُرعتها ، حتى انتهت إلى كناسه فندَّ منها جافلاً ؛ وأنشدني بعضهم :

دَعاني فلم أُورَأ به فأَجَبْتُه

فمدَّ بئَدْي بَيننا غَير أقْطَعا

ومن رواه : لم يُوأر بها ، فهي من : أُوار الشمس ، وهو شدّة حرّها ، فقلبه ، وهو من التَّنْفِير.

أور : يقال : أوأرته فاستوأر ، إذا نَفَّرته.

وقال الفَرّاء في كتابه في «المصادر» : التَّوراة من الفِعل : التَّفْعِلة ؛ كأنها أُخذت من : أوريت الزِّناد ، وورّيتها ؛ فتكون تَفْعلة في لُغة طيىء ، لأَنهم يقولون في التوصية : تَوْصاة ، وللجارية : جاراة ، وللناصية : ناصاة.

وقال أبو إسحاق في التوراة : قال البصريون : توراة أصلها فَوْعَلة ، وفَوعلة كثيرة في الكلام ، مثل : الحوصَلة ، والدوخلة. وكُل ما قلت فيه فوعلت فمصدره : فوعلة. فالأَصل عندهم : وَوْراة. ولكن الواو الأولى قُلبت تاء ، كما قُلبت في تَوْلج وإنما هو فَوْل من : وَلجت ؛ ومثله كثير.

وقال غيره : واستوريت فلاناً رأياً ، أي طلبت إليه أن ينظر في أمري فيستخرج رأياً أمْضى عليه.

والوَرِيّ : الضَّيف ؛ وقال الأَعشى :

وتَشُدّ عَقْد وَرِيِّنا

عَقْدَ الحِبَجْر على الغِفَارَه

قال : وسُمِّي وريّاً ، لأنّ بَيْته يُواريه.

يقال : واريته ، وورّيته ، بمعنى واحد.

قال الله عزوجل : (ما وُورِيَ عَنْهُما) [الأعراف : ٢٠] أي سُتِر ، على فُوعِل.

وقرىء : ورُوي عنهما ، بمعناه.

والواري : السَّمِين من كُل شيء.

وأَنْشد شمرٌ لبعض الشُّعراء يَصف قِدْراً :