زيداً ما حاله؟ بفتح التاء والكاف ، وتقول في المؤنث : أرأيتك زيداً ما حاله يا مَرأة؟ فتفتح التاء على أصل خطاب المذكر وتكسر الكاف ، لأنّها قد صارت آخر ما في الكلمة والمنبئة عن الخطاب ، فإن عَدَّيت الفاعل إلى المَفْعُول في الباب صارت الكاف مفعولة ، تقول : رأَيْتني عالماً بفُلان.

فإذا سألت عن هذا الشَّرط قلت للرَّجل ، أَرَأَيْتَك عالماً بفلان؟

وللاثنين : أرأَيْتماكما عالِمَيْن بفلان؟

وللجميع : أرأيْتُموكم؟ لأن هذا في تأويل : أَرأيتم أنْفُسكم؟

وتقول للمرأة : أرأيتِك عالمةً بفُلان؟

بكسر التاء.

وعلى هذا قياس هذين البابين.

أَخبرني المُنذريّ ، عن أبي العباس ثعلب ، قال : أَرأَيْتَك زَيْداً قائماً؟ إذا اسْتخبر عن زيد تَرَك الهَمْز ، ويجوز الهَمْز.

وإذا استخبر عن حال المخَاطب كان الهَمز الاختيار ، وجاز تَرْكه ، كقولك : أرَأَيْتَك نَفْسَك؟ أي ما حالُك ، ما أَمْرُك؟

ويجوز : أَرَيْتَك نَفْسك؟

وذكر شَمر حديثاً بإسناد له أن أبا البَخْتريّ قال : تراءَيْنَا الهلال بذات عِرْق فسألنا ابن عبّاس ، فقال : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم مَدَّه إلى رُؤيته ، فإنْ أُغمِي عليكم فَأكْمِلوا العِدَّة.

قال شَمِر : قوله : تراءينا الهلال ، أي تكلَّفنا النَّظر إليه ، هل نَراه أم لا؟

قال : وقال ابن شُميل : انْطلقْ بنا حتى يُهلّ الهِلال ، أي نَنْظر أنَراه؟

وقد تراءينا الهِلال : أي نَظرناه.

وقال الفراء : العرب تقول : راءَيت ، ورَأَيْت.

وقرأ ابن عبّاس : (يُراؤُنَ النَّاسَ) [النساء : ١٤٢].

وقد رَأَّيْتُ تَرْئِية ، مثل : رَعَّيت تَرْعِية.

قال : وقال ابن الأعرابي : أَرَيْتُه الشيءَ إراءةً ، وإراية ، وإرْءَاءةً.

قال : وقال أبو زيد : تراءَيت في المِرآة تَرائِياً.

ورَأَّيْتُ الرَّجُل تَرْئِيَةً ، إذا أَمْسكتَ له المِرآة لِيَنْظُر فيها.

واسْتَرْأيت الرجل في الرأي ، أي اسْتَشَرتُه.

وراءيته ، وهو يُرائيه ، أي يُشاوره ؛ وقال عِمران بن حَطّان :

فإنْ تكُن حين شَاوَرْناك قلْتَ لنا

بالنُّصح منك لنا فيما نُرائِيكَا

أي : نَسْتَشيرك.

قُلت : وأمّا قول الله عزوجل : (يُراؤُنَ النَّاسَ) [النساء : ١٤٢] وقوله : (يُراؤُنَ وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ (٧)) [الماعون : ٦ و٧]