وكذلك إذا كنت تَدْعوهم.

فأما «لام» المدعو إليه فإنها تُكسر ، تقول : يا للرّجال لِلْعَجب! ويا لَلرّجال لِلماء! وأَنْشد :

يا لَلرّجال لِيوم الأربعاء أمَا

ينفكّ يُحْدِث بعد النَّهي لي طَرَبَا

وقال الآخر :

تكنّفني الوُشاةُ فأَزْعجوني

فيا لَلنّاس للواشي المُطَاعِ

وتقول : يا لِلْعجب ، إذا دعوت إليه ، كأنك قلت : يا لَلنّاس لِلعجب.

قال : ولا يجوز أن تقول : يا لَزيد ، وهو مقبل عليك ، إنما تقول ذلك لِلْبعيد.

كما لا يجوز أن تقول : يا قَوماه ، وهم مقبلون عليك.

فإن قلت : يا لَزيد ، ولِعَمْرو ، كسرت اللام في لعمرو ، وهو مدعوّ ، لأنك إنما فتحت اللام في زيد للفَصل بين المدعوّ والمدعوّ إليه ، فلما عَطفت على زيد استغنيت عن الفعل ، لأن المعطوف عليه في مِثل حاله ؛ وأنشد :

* يا لَلْكَهول وللشبّان لِلْعجب*

والعرب تقول : يَا لَلْعَضيهة ، ويا لَلْلأَفِيكة ، ويا لَلْبَهِيتَةِ.

وفي اللامات التي في هذه الحروف وجهان :

فإن أردت بها الاستغاثة نَصَبتها.

وإن أردت أن تدعو إليها بمعنى التّعجب كسرتها ، كأنَّك أردت : يا أيها الرجل اعْجب لِلْعضيهة ، ويا أيّها الناس اعجبُوا للأَفيكة.

ومن اللامات :

لام التّعقيب

للإضافة ، وهي تدخل مع الفعل الذي معَناه الاسم ، كقَولك : فلان عابرُ الرُّؤْيا ، وعابرٌ للرؤْيا ؛ وفلان راهبُ ربّه ، وراهبٌ لربّه.

ومن ذلك قول الله تعالى : (لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ) [الأعراف : ١٥٤].

وقال عزوجل : (إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ) [يوسف : ٤٣].

قال أحمد بن يحيى : إنما دخلت اللام تَعْقيباً للإضافة.

المعنى : الذين هم راهبون لرَبّهم ، ورهبُوا ربَّهم ، ثم أدخلوا اللام على هذا المعنى لأنها عَقّبت الإضافة.

اللام التي بمعنى «إلى» وبمعنى «أجل»

وقد تجيء اللام بمعنى «إلى» وبمعنى «أجل».

قال الله جلّ وعزّ : (أَوْحى لَها) [الزلزلة : ٥] أي : أوحى إليها.