والرِّجْل من الأصابع إلى أَصل الفخذين ، فلما كَانت المَرافق والكعبان داخلةً في تَحديد اليد والرِّجل ، كانت داخلةً فيما يُغسل وخارجةً مما لا يُغسل. ولو كان المعنى : مع المرفق ، لم يكن في المرافق فائدة ، وكانت اليد كلها يجب أن تُغسل ، لكنه لما قيل : إلى المرافق ، اقتُطعت في الغَسل من حَدِّ المرافق.

وقد أشبعت القول بأكثر من هذا في «تفسير حروف المختصر» ، فانظر فيه إن طلبت زيادة في البيان.

ابن شُميل عن الخليل : إذا استأجر الرجل دابّة إلى مَرْو ، فإذا أتى أدناها فقد أتى مَرْو ؛ وإذا قال : إلى مدينة مرو ، فإذا أتى باب المدينة فقد أتاها.

وقال في قوله تعالى : (وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ) [المائدة : ٦] أي : إن المرافق فيما يُغْسل.

لي : وقال اللّيث في قولك «لي» : هما حرفان قُرنا ، واللام لام الملك ، والياء ياء الإضافة ، وكسرت اللام من أجل الياء.

ألى : قال : الأَلَاء ، شَجَرٌ وَرَقُه وحَمْلُه دِبَاغ.

وهو لا يَزال أَخضر شتاءً وصَيْفاً.

والواحدة : أَلَاءة.

وتأليفها من لام بين هَمزتين :

يقال : أَديم مَأْلوء ، أي مَدْبُوع بالأَلَاء.

ابن الأعرابي : إِهابٌ مَأْلًى ، مَدْبُوغ بالأَلَاء.

أبو عمرو : من الشَّجر الدِّفْلي.

والأَلاء ، والآآء ، بوزن العَاعاء ، والحَبْن ، كُلّه الدِّفْلى.

أبو زيد من الشجر : الأَلاء.

الواحدة : ألَاءة ، بوزن أَلَاعَة.

وهي شجرة تُشبه الرأس لا تَتَغَيَّرُ في القَيظ ، ولها ثَمرة تُشْبه سُنْبل الذُّرَة ، ومَنْبتها الرّمْل والأودية.

قال : والسَّلامان نحوٌ من الأَلاء ، غير أنها أصغر منها ، تُتَّخَذ منها المَساويك ، وثَمرتها مثل ثمرتها ، ومَنْبتها الأودية والصحارَى ، وقال عَبد الله بن غَنمة يذكر قَتْل بِسْطام :

فخرّ عَلى الألاءة لم يُوَسَّد

كأنّ جَبِينَه سَيْفٌ صَقِيلُ

وأمّا الآء ، فالواحدة : آءة.

وهو من مَراتع النعام.

أبو عمرو (١) : اللَّأْلَاءُ : القَرْحُ التَّامُّ.

أبو عُبيد : اللأى ، بوزن اللَّعَا : الثور الوَحْشِيّ.

__________________

(١) مكان هذا في «اللسان» مادة (لأى) ، (إبياري).