أبو زيد : يقال : جاء فلان في أَوّليّة الناس ، إذا جاء في أوّلهم.

وقال أبو العباس محمد بن يزيد : أوّل يكون على ضربين : يكون اسماً. ويكون نَعْتاً موصولاً به «من كذا».

فأما كونه نعتاً ، فقولك : هذا رجلٌ أوّلُ منك ، وجاءني زيدٌ أوّل من مجيئك ، وجئتك أوّلَ من أمس.

وأمّا كَوْنُه اسماً ، فقولك : ما تركت أوّلاً ولا آخِراً. كما تقول : ما تركت له قديماً ولا حديثاً.

وعلى أي الوجهين سمّيت به رجلاً انصرف في النكرة ، لأنه في باب الأسماء بمنزلة «أفكل» ، وفي بال النُّعوت بمنزلة «أحمر».

وقال أبو الهيثم : تقول العربُ : أوّلُ ما أطلع ضَبٌّ ذَنَبه.

يُقال ذلك للرجل يَصنع الخَيْر ولم يكن صَنعَه قبل ذلك.

قال : والعرب ترفع «أوّل» ، وتَنصب «ذنبه» ، على معنى : أوّلُ ما أَطلع ذَنبه.

قال : ومنهم من يرفع «أول» ويرفع «ذنبه» ، على معنى : أَول شيء أطلعه ذنبُه.

قال : ومنهم من يَنْصب «أول» وينصب «ذنبه» ، على أن يجعل «أول» صفة.

قال : ومنهم مَن يَنصب «أول» ويرفع «ذنبه» ، على معنى : في أوَّل ما أَطلع ضَبٌّ ذَنبه ، أي في أوّل ذلك.

وأمّا «التأويل» ، فقيل : من أوّل يُؤوِّل تأويلاً.

وثُلاثية : آل يَؤول ، أي رَجع وعاد.

وسُئل أحمد بن يحيى عن «التأويل» فقال : التأويل والتَّغيير ، واحد.

قلت : أُلْت الشيءَ : جَمَعْتُه وأَصْلَحته ، فكأن «التأويل» جَمْع معانٍ مُشكلة بلفظ واضح لا إشكال فيه.

وقال بعضُ العرب : أَوَّل الله عليك أمْرَك ، أي جَمعه.

وإذا دَعوا عليه قالوا : لا أَوّل الله عليك شَمْلَك.

ويُقال في الدُّعاء للمُضِلّ : أَوّل الله عليك ، أي رَدّ الله عليك ضالَّتك وجَمَعها لك.

ويُقال : تأوّلت في فلانٍ الأَجْرَ ، أي تَحرَّيته وطَلَبْتُه.

اللَّيث : التأوّل والتأويل : تفسير الكلام الذي تَختلف معانيه ، ولا يصح إلا ببيان غير لفظه ؛ وأنشد :

نحن ضَرَبناكم على تَنْزيله

فاليومَ نَضْرِبْكم على تَأْوِيله

وأما قوله تعالى : (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ) [الأعراف : ٥٣].