من «الأَوْن» وهو : الرِّفْق.

وقد أوّنت ، أي : اقْتصدت.

ويقال : رِبْعٌ آئنٌ خَيْرٌ من عَبٍّ حَصْحاص.

قلت : الوَأْبة ، بالباء : مُقاربة الخَلْق.

والوأنة (١) ، بالنون : الحمقاء.

ابن السِّكيت : امرأة وَأْنة ، إذا كانت مُقاربة الخَلْق.

وقال اللّيث : الوأنةُ ؛ سَواء فيه الرَّجُل والمرأة ، يَعْني : المُقْتدر الخَلْق.

والإوان : شبه أَزَج غير مَسدود الوَجْه.

والإيوان ، لغة ؛ وأنشد :

* إيوان كِسْرى ذي القِرَى والرَّيحان*

وجماعة «الإوَان» أُوُن ، مثل : خِوان وخُوُن.

وجماعة «الإيوان» : أواوين ، وإيوانات ؛ وأَنْشد :

* شَطَّت نَوَى مَن أَهْلُه بالإيوان *

قال : وجماعة إيوان اللِّجام : إيوانات.

وقال غيره : الإوان : من أعمدة الخِبَاء.

قال : وكل شيء عَمدت به شيئاً فهو : إوَان ؛ قال الرّاعي يَذْكر امْرأة :

تَبِيت ورِجْلاها إوانان لاسْتها

عَصَاها اسْتُها حتى يكلّ قَعودُها

أي : رِجْلاها سَندان لاستها تَعْتمد عليهما. وقوله : عَصاها استُها ، أي : تُحرّك استها على البَعير.

الليث : الأَوان : الحَين والزمان.

تقول : جاء أوانُ البرد ؛ قال العجّاج :

* هذا أوان الجِدّ إذ جَدّ عُمَرْ*

وجمع ، الأوان : آونة.

ابن السِّكيت ، عن الكسائي ، قال : قال ابن جامع : هذا إوان ذلك.

والكلام : أوان ذلك ، بالفتح.

وقال أبو عمرو : أتَيْتُه آئنة بعد آئنة ، بمعنى : آونة.

الآن (٢) : سلمة ، عن الفراء ، قال : الآن ، حرف بُني على الألف واللام ، ولم يُخْلعا منه وتُرك على مذهب الصِّفة ، لأنه صفة في المعنى واللَّفظ ، كما رأيتهم فَعلوا ب «الذي» و «اللذين» فتركوهما على مَذهب الأداة ، والألف واللام لهما غير مفارقة ؛ ومنه قول الشاعر :

* فإنّ الألاء يعلمونك منهم*

فأدخل الألف واللام على «أولا».

ثم تركها مخفوضةً في موضع النصب ، كما كانت قبل أن تدخلها الألف واللام ؛ ومثله قوله :

__________________

(١) مكانه في «اللسان» (نأى) ، (إبياري).

(٢) ساق ابن منظور الكلام على (الآن) في (أين) ، (إبياري).