ولغة ثالثة : قالوا : لانَ جئت بالحق.

قال : والآن : منصوبة النون ، في جميع الحالات ، وإن كان قبلها حرف خافض ، كقولك : مِن الآنَ.

وذكر ابن الأنباري «الآن» فقال : وانتصاب «الآن» بالمُضمر ، وعلامةُ النصب فيه فتحُ النون ، وأصله : «الأوان» فأُسْقطت الألف التي بعد الواو ، وجعلت الواو ألفاً ، لانفتاح ما قَبلها.

قال : وقيل : أصله : آن لك أن تفعل ، فسمّى الوقت بالفِعل الماضي ، وترك آخره على الفَتْح.

قال : ويقال على هذا الجواب : أنا لا أكلمك من الآنَ يا هذا ، وعلى الجواب الأول : من الآن ؛ وأنشد لأبي صخر :

كأنّهما مِلآنِ لم يَتغيَّرا

وقد مَرَّ للدارَيْن من بعدنا عَصْر

وقال ابن شُميل : هذا أوان الآنَ تَعلم ، وما جئت إلا أوانَ الآنَ ، أي : ما جئت إلا الآنَ ، بَنصب «الآن» فيهما.

وسأل رجلٌ ابن عمر عن عُثمان ، قال : أَنْشدك الله هل تعلم أنّه فَرَّ يوم أُحد ، وغاب عن بَدْر وعن بَيعة الرّضوان ؛ فقال ابن عمر : أمّا فرَاره يوم أُحد فإن الله عزوجل يقول : (وَلَقَدْ عَفَا اللهُ عَنْهُمْ) [آل عمران : ١٥٥] ، وأمّا غَيبته عن بَدر ، فإنه كانت عنده بِنت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وكانت مريضةً ، وذكر عُذْره في ذلك ثم قال : اذهب بهذه تلآن مَعك.

قال أبو عُبيد : قال الأُموي : قوله «تلآن» يريد : الآن ، وهي لغة معروفة ، يَزيدون التّاء في «الآن» ، وفي «حين» ، ويحذفون الهمزة الأولى ، فيقال : «تَلأن» ، و «تِحين».

قال : وأنْشد لأبي وَجْزة :

العاطفُون تَحينَ ما من عاطِفٍ

والمُطْعمون زَمان ما مِن مُطْعِمِ

وقال آخر :

* وصَلّينا كما زَعَمت تَلَانا*

قال : وكان الكسائي والأحمر وغيرهما يَذْهبون إلى أن الرِّواية : العاطفونه ، فيقولون : جعل الهاء صلة ، وهو في وسط الكلام ، وهذا ليس يُوجد إلَّا على السَّكْت.

قال : فحدّثت به الأُمويّ فأَنْكره.

قال أبو عُبيد : وهو عندي على ما قال الأُمويّ ، ولا حُجّة لمن احتج بالكتاب في قوله : (وَلاتَ حِينَ مَناصٍ) [ص : ٣] لأن التاء مُنْفصلة من «حين» ، لأنهم كتبوا مثلها منفصلاً أيضاً ممّا لا ينبغي أن يفصل كقوله : (يا وَيْلَتَنا ما لِهذَا الْكِتابِ) [الكهف : ٤٩] والّلام مُنْفصلة من «هذا».

قلت : والنَّحْويون على أن التاء في قوله تعالى : (وَلاتَ حِينَ) [ص : ٣] في الأصل