الفارسي ، والرماني (١) ، وغيرهم ممن سبقوه.

ويعد ابن السراج النحوي الثاني بعد سيبويه ، الذي نقل الواسطي أفكاره فتردد ذكره في كتابه كثيرا (٢).

ج ـ التعليل : ولأن كتاب الواسطي ، كتاب تعليمي ، فقد شاعت فيه العلة التعليمية ؛ لتقريب المسائل النحوية من أذهان المتلقين ، ورافقت ذلك المحاورات التي قامت على (الفنقلة) (٣).

ومن أمثلة ذلك ، قوله في باب المبتدأ : " ولا يبتدأ ، إلا باسم معرفة ؛ لأنك إذا أخبرت عن معرفة ، ذهبت النفس إلى معرفة خبره ، فإن قلت : رجل قائم ؛ لم يستقم ؛ لأنه لا تخلو الدنيا من رجل قائم ، فلذلك كان لا فائدة فيه) (٤).

وقوله في باب الاسم الواحد : (وكل اسم لا ينصرف ، فلحدوث علتين ، أو علة تجري مجرى علتين ، و (إبراهيم) لا ينصرف للتعريف والعجمة ، فإن نكرته انصرف ، وإن أضفت جميع ما لا ينصرف ، أو أدخلت عليه ألفا ولاما ، امتنع منه التنوين ، ودخله الجر ، في موضع الجر ؛ لأنه قد زال شبه الفعل منه ؛ لأن الألف واللام ، والإضافة من خواص الأسماء.

فإن قيل : فحرف الجر من خواص الأسماء فألا صرفته بدخول (الباء) عليه؟.

الجواب : ففيه أربعة أوجه :

أحدها : أنه لو فعل ذلك ؛ لم يبق في الأسماء ما لا ينصرف.

والثاني : أن الألف واللام ، والإضافة يعاقبان التنوين ، وحروف الجر ليس كذلك ..) (٥).

د ـ الشاهد : استشهد الواسطي بالقرآن الكريم كثيرا ؛ إذ كان حجته الأولى فيما يذهب إليه من مسائل نحوية (٦).

أما الشعر فلم يحظ عنده ، بما حظي به القرآن الكريم ، فكان استشهاده به قليلا جدا ؛ إذ كان ما في نص اللمع من الشعر ، يزيد على ما في شرحه.

وتحرج الواسطي ـ فيما يبدو لي ـ من الاستشهاد بالحديث الشريف ؛ لأنه منقول عن المحدثين بالمعنى ، أو اتّسى بالنحويين السابقين من المصريين الذين لم يحتجوا بشيء منه (٧).

وبعد هذه الجولة ، مع هذه الشروح الخمسة ، ودراسة خصائصها ، أستطيع أن أضع شرح جامع العلوم في الصدارة من تلك الشروح ؛ لما اتسم به من العمق والشمول ، والرصانة ، وبعد الغور ، في استجلاء القاعدة النحوية ، إذ عبر من خلال المنهج الذي وصفناه قبل ، عن إحاطته الفائقة بعلوم العربية ؛ ولا سيما النحو وما يتصل بالقرآن ، إعرابا وقراءات ثم اشتمال شرح اللمع

__________________

(١) ينظر : شرح اللمع للواسطي ٢٣.

(٢) ينظر : شرح اللمع للواسطي ٣ ، ٢٠٥ ، ١٠٤.

(٣) شرح اللمع للواسطي ١٣٥.

(٤) نفسه ٣١.

(٥) شرح اللمع للواسطي ١٤.

(٦) نفسه ٢٤ ، ٩٠ ، ١٢٣.

(٧) الخزانة ١ : ٩.