مُسِنُّ وقال جمَل دَرْثَع ودَرْعَثٌ ـ مسِنُّ ثَقِيل والهَوْزَبُ ـ البعير المُسِن الثَّقِيل وسَمَّوا النَّسْرهَوْزَ بالطُول عُمُره* صاحب العين* هو المُسِنُّ الجَرِىءُ منها* ابن دريد* الهِرْمِل والخِرْمل ـ الناقةُ الهَرِمة وقد تقدّم أن الخِرْمل الخَرْقاء من النِّساء وجمل قَحْم بيِّن القَحَامة والقُحُومة ـ مُسِنُّ* صاحب العين* جِلَّة الابل والغَنَم مَسَانُّها وقد جَلَّت* أبو زيد* الجَحْمَرِش من الابل ـ المُسِنَّة وقد تقدّم فى النّساء* الاصمعى* ناقة خَنْشَلِيل ـ مُسِنَّة جعلها سيبويه مرَّة فَنْعَلِيلا ومرة فَعْلَلِيلا وقد تقدّم أن الخَنْشَلِيل الماضِى والجَيِّد الضربِ بالسيفِ* أبو زيد* القَذُوف من الابِل ـ المُسِنة سَمِينة كانت أو مَهْزُولة* أبو حاتم* نابٌ مُتَهدِّمة ـ مُسِنَّة هَرِمة وقد تقدّم ذلك فى الانْسان* أبو عبيد* الجَعْماء ـ المسِنَّة* الأصمعى* هى التى لَصِقت أسنانُها فغَابَتْ فى لِثَاتها وقيل هى التى ذهبَتْ أسنانُها كلُّها وبعير أجْعَمُ وقد جَعِم جَعَما وقد تقدّم أن الجَعْماء من النِّساء الهرِمةُ* وقال* اقْلَعَمَّ البعيرُ ـ أسنَّ وقد تقدّم فى الانسان* الاصمعى* بعيرٌ هِمٌّ ـ مُسِنٌّ والانثى هِمَّة وهى فى الانسان أعرَفُ وقد تقدّم والهِلَّوف ـ المُسِن الكثيرُ الوبَرِ وقد تقدّم فى الانسان ذلك أيضا

نُعوت الابِل بعدَ النّتاج

من قِبَله

* أبو عبيد* اذا وَضَعت الناقةُ فهى عائِذٌ وجمعها عُوْذ فتكونُ كذلك أيَّاما* ابن السكيت* العُوْذ ـ الحَدِيثات النِّتاج من الابل والخيْل وهى عِنْد سيبويه فُعُل وجمْع الجمعِ فعُلات يقال عُوْذ وعُوذات وأنشد

* تَرَى الوحْشَ عُوذاتٍ به وَمتَالِيَا*

* الفارسى* أصل العوذ فى الابِل وهو فى الوحش مُستعار وقيل العائِذ التى عاذَ بها وَلدُها فاعل بمعنى مَفْعول وقد عاذتْ بولدها ـ أقامتْ عليه وحَدِبَت وراعَتْه