مَأْخُوذ من قولهم ما بِه نَطِيش ـ أى ما به حركةٌ فمعناه عَطْشانٌ فَلِقٌ ويقولُون خَزْيانُ سَوْآنُ فسَوْآنُ مأخوذٌ من قولهم سَوْءَة سَوْءَآءُ ـ أى أمرٌ قَبِيح ورجل أسوَأُ وامرأةٌ سَوْءَآءُ ـ اذا كانا قبيحَيْنِ وفي الحديث «سَوْءَآءُ وَلْود خَيْرٌ من حَسْناءَ عقِيمٍ» ويقولون شَيْطانٌ ليَطْانٌ مأخُوذ من قولهم لاطَ حُبُّه بقَلْبى يَلُوط ويَلِيط ـ أى لَصِقَ ويقال للولَد في القَلْب لَوْطة وليْطة ـ أى أُلْزِق ويقال ما يَلِيطُ هذا بقَلْبى ويَصفَرِى وما يَلْناطُ ـ أى ما يَلْصَقُ ويُقال لاطَ القاضِى فُلانا بفُلان ـ أى ألْحَفه به فمعنى قولهم شَيْطانٌ لَيْطانٌ ـ شَيْطانٌ لَصُوق ويقولون هَنِىءٌ مَرِىءٌ وهو من قَولهم هَنَأَنِى الطعامُ ومَرَأَنِى فاذا أفردُوا لم يقُولوا لا أمْرأنِى ويقولُون عَيِّىٌّ شَوِىٌّ فالشَّوِى مأخوذ من الشَّوَى ـ وهو رُذَال المالِ ورديئُه قال الشاعر

فمعناه عَيِىٌّ رَذْل ويمكن أن يكونَ مأخُوذا من الشَّوِيَّة ـ وهم بَقِيَّة قومٍ هَلَكُوا وجمعُها شَوَايَا قال الشاعر

ويقولون عَيِىٌّ شَيِىٌّ وأصله شَوِىٌّ ولكنه أُجْرِىَ على لفظ الأوّل ليكون مثلَه ويقولون عَرِيض أَرِيض فالأَرِيض ـ الخَلِيق للخَير الجَيِّدُ النَّبات يقال أرض أَريضةٌ قال الشاعر

* قال الفارسى* ويقولون امرأةٌ عَرِيضةٌ أرِيضةٌ ـ أى كاملةٌ وَلُود فليس أَرِيضةٌ إتْباعا لعرِيضةٍ لأن ابن الأعرابىِّ حكى أرْض أَرِيضةُ ـ كريمةٌ تَطْرَح بالنَّبات وتَرُبُّه وأنشد قول الاخطل

ويقولون غَنِىٌّ مَلِىٌّ وهو بمعنى غنِىٍّ ويقولون خَبِيث نَبِيث فالنَّبِيث يمكنُ أن يكونَ الذى يَنْبُث أمُورَ الناس ـ أى يستَخْرِجُها وهو مأخوذٌ من قولهم نَبَثت البِئْر أَنْبُثُها ـ اذا أخرجت نَبِيثتَها ـ وهو تُرابها وكان قياسه أن يقول خَبِيث نابِثٌ فقيل نَبِيث لمجاوَرته لخَبِيث ويقولون خَبِيث مَجِيث كذا حكى ابن الاعرابى بالميم وأحسَبه