مختلفة من الصدوري والحلولي والوقوعي وغير ذلك ، فالضارب معناه من ينتسب إليه الضرب انتسابا صدوريا ، والمضروب من ينتسب إليه الضرب انتسابا وقوعيا ، والقائم من انتسب إليه القيام انتسابا حلوليا.

فإن قلت : أما بنيتم على أخذ الذات في مفهوم المشتقّ ، ولازمه أخذ النسبة أيضا ، فكيف يمكن أن تكون الصفات الجارية عليه تعالى على معانيها العامّة مع أنّ المبدأ فيها عين الذات ، ولا يعقل النسبة بين الشيء ونفسه!؟ فلا مناص عن الالتزام بالنقل أو التجوّز ، كما التزم في الفصول.

قلت : نعم الأمر كذلك لو كانت النسبة المأخوذة في المشتقّ نسبة خارجية ، أمّا لو كانت نسبة مفهومية ـ كما هو الصحيح ـ فلا.

توضيحه : ما ذكرنا في المعاني الحرفية من أنّها وضعت لتضييق المعاني الاسمية في عالم المفهومية لا الخارج ، والهيئة أيضا وضعت لتضييق المعنى الاسمي ، وقد ذكرنا أنّ الذات المأخوذة في المشتقّ مبهمة من جميع الجهات عدا انتساب المبدأ لها الّذي يستفاد من الهيئة ، فالعالم معناه من انكشف لديه الأشياء ـ وبعبارة أخرى : شيء له الانكشاف والعلم ـ وأمّا كون العلم والانكشاف عينه أو خارجا عنه قائما به فأمر خارج عن المفهوم ، فالشيء ضيّق بسبب الهيئة بعد ما لم يكن مضيّقا ، وصار مفهومه مقيّدا بانتساب العلم إليه ، وهذا المفهوم المضيّق ـ أي شيء له