وأما الخليل فيزعم أنه لما اعتلّت العين سكّنت ، وسكّنت اللّام أيضا كذلك بعدها بالإعلال ، فالتقى ساكنان ، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين.

فإن قيل : فلأيّ شيء لم يردّوا المحذوف في المضارع ، فيقولوا «يستحيّ» ، ويرفعوا الياء التي هي لام ، ويدغموا فيها العين؟.

فالجواب : أنّ الذي منع من ذلك أنهم لو فعلوه لرفعوا ما لا يرتفع مثله في كلامهم ، لأنّ الأفعال المضارعة إذا كان آخرها معتلّا لم يدخلها الرفع في شيء من الكلام. [فأما قول الشاعر :

فبيت شاذّ ، وقد طعن على قائله.

وردّ المازنيّ مذهب الخليل ، بقول العرب في التثنية «استحيا». قال : فلو كان الحذف لالتقاء الساكنين لوجب الردّ هنا ، لأنّ اللّام قد تحرّكت لأجل التثنية ، فكانوا يقولون «استحايا». فلمّا لم يقولوا ذلك دلّ على أنّ الحذف تخفيف.

ولقائل أن يقول : لمّا حذف عين «استحى» أشبه «افتعل» ، فصرّف كتصريف ما أشبهه. ومذهب المازنيّ أقوى.

وجمع ما يجري على «استحى» مثله في اعتلال عينه ، من اسم فاعل ، واسم مفعول ، ومضارع نحو «استحى يستحي فهو مستح ومستحى منه». قال الشاعر :

ولم يستعملوا الفعل معتلّ العين إلّا بالزيادة ، فلا يقال «حاي» ، ولا «يحيّ». فأما قول الشاعر :

فبيت شاذّ ، وقد طعن على قائله.

__________________

(١) البيت من البحر الكامل ، وهو بلا نسبة في شرح الأشموني ٣ / ٨٩٣ ، والمحتسب لابن جني ٢ / ٢٦٩ ، والمنصف لابن جني ٢ / ٢٠٦ ، وهمع الهوامع للسيوطي ١ / ٥٣ ، ولسان العرب لابن منظور ، مادة (عيا).

(٢) البيت من البحر الطويل ، وهو لابن مقبل في ديوانه ص ١٣٦ ، ولسان العرب لابن منظور ، وتهذيب اللغة للأزهري ، وأساس البلاغة للزمخشري ، وتاج العروس للزبيدي ، مادة (سمح).