وقد يحذف الاستفهام مع العلم ، نحو قوله :

أي : ليت شعري أنجتمع أم لا ، ومسافر ، منادى ؛

وقد يخبر ههنا ، بشرط الإفادة ، عن نكرة بنكرة ، لأنا ذكرنا في باب المبتدأ ، أن التخصيص غير مشروط في المبتدأ ، مع حصول الفائدة ، وإنما لم يخبر عن المبتدأ المنكر بخبر مؤخر ، لئلا يلتبس المبتدأ بالخبر ، وذلك لتوافق اعرابيهما ، وأما ههنا فالإعرابان مختلفان ، قال :

فإن شفاء عبرة مهراقة (٢) ... ـ ٧٢٤

على ما أنشد سيبويه ؛

ويجوز ، أيضا ، الإخبار عن النكرة بالمعرفة ، نحو : انّ كريما أبوك ، قال تعالى : (فَإِنَّ حَسْبَكَ اللهُ)(٣) ، كما قلنا في باب كان ، في :

.. أظبي كان أمّك أم حمار (٤) ـ ٥١٢

ويجوز أن يكون «كفافا» في قوله :

__________________

(١) أورده سيبويه في ج ٢ ص ٣٢ ، وليت ، الثانية منونة مرفوعة لأنه قصد لفظها وفي شرح الشواهد للأعلم أن مسافر بن أبي عمرو ، رجل من قريش كان صديقا لأبي طالب فرثاه ، وبعد البيت :

وهي في خزانة الأدب ؛

(٢) تقدم في ص ٢٠٦ من هذا الجزء ؛

(٣) من الآية ٦٢ سورة الأنفال ؛

(٤) تقدم في الجزء الثالث وفي هذا الجزء.

(٥) من قصيدة ليزيد بن الحكم بن أبي العاص الثقفي ، في عتاب عبد الرحمن بن عثمان بن أبي العاص ، وهو ابن عمه ، وهي قصيدة جيّدة ، أولها قوله : ـ