فهناك عرف آخر يحبِّذها بل يحترمها ، وكذا الحب والكراهية ، فما تحبينه أنت يكرهه الآخر ، فمن الخطأ أن نحاكم الشيعة برغباتنا الخاصة.

قلت : ولكنَّ الأمر يصل إلى حدِّ الضرر كضرب الرؤوس بالسيوف ، وهذه مفسدة واضحة ; لأن فيها ضرراً ، وقد نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عنه وقال : لا ضرر ولا ضرار في الإسلام (١).

خالي : إذا نظرنا إلى هذا الحديث وأمعنّا فيه النظر نجد أنّ الاستدلال بهذا الحديث يكون كالتالي : كل ضرر حرام ، وضرب الرأس بالسيف ضرر ، إذاً هو حرام ، وهذا قياس منطقيٌّ واضح ، فإذا كان كل إنسان يموت ، وزيد إنسان ، إذاً زيد حتماً يموت ، أليس كذلك؟

قلت : نعم ، فكيف تجوِّزونه إذاً؟

خالي : مهلا ولا تتعجّلي ، حتى يكون هذا الأمر صحيحاً والقياس تاماً لابد أن تكون الكبرى سليمة كما يسمُّونها في المنطق ، وهي : كل ضرر حرام ، فهل كل ضرر على إطلاقه حرام ، فإذا كان كذلك لتوقَّفت كل الحياة ، وليست الشعائر الحسينيّة لوحدها ; لأن الضرر نسبيٌّ ، فكل فعل يفعله الإنسان فيه ضرر ، ففي الأكل ضرر كما قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما ملأ ابن آدم وعاء شرّاً من بطنه (٢) ، وفي عدمه ضرر ، والنوم الكثير ضرر ، والقليل كذلك ، في القراءة ضرر ، وفي عدمها

__________________

١ ـ الكافي ، الكليني : ٥ / ٢٩٢ ـ ٢٩٣ ح ٢ ، تهذيب الأحكام ، الطوسي : ٧ / ١٤٦ ـ ١٤٧ ح ٣٥ ، مسند أحمد بن حنبل : ٥ / ٣٢٧ ، سنن ابن ماجة : ٢ / ٧٨٤ ح ٢٣٤٠ و ٢٣٤١ ، المستدرك ، الحاكم : ٢ / ٥٧ ـ ٥٨.

٢ ـ روي عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما ملأ آدمي وعاء شراً من بطنه ، فإن كان لابد فثلث لطعامه ، وثلث لشرابه ، وثلث لنفسه. راجع : مشكاة الأنوار ، الشيخ علي الطبرسي : ٥٦٤ ، سنن الترمذي : ٤ / ١٨.