قال : هذا شاهد لما جوزه صاحب الكتاب ، من أن قوله : (أنّ الله برئ من المشركين ورسوله) أن (أنّ) بمنزلة (إنّ) ، وأن ارتفاع قوله : (ورسوله) بالحمل على موضع (أنّ) ، كما جاز في (إن). ألا ترى أنه قال :

فحمل الكلام على موضع قوله :

ألا ترى أن الموضع ، قبل دخول (أنّ) ، والحسبان ، موضع ابتداء ، فجاء : ولا أنا ممن يزدهيه ، على ذلك.

قال : ونظيره قوله عز ، وجل : (وَإِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ) (٥٢) (٢). فجاء قوله : (وأنا ربّكم) على موضع : (هذه أمّتكم). وإذا كان كذلك ، ف (أنّ ، وإنّ) عند صاحب الكتاب ، سيان. فذكر (إنّ) ، ثم استشهد بالآية ، اعتقادا ، منه ، أن (أنّ) بهذه المنزلة. ففي قوله : (ورسوله) ، يجوز الرفع من ثلاثة أوجه :

[الأول] : أن يكون محمولا على موضع قوله : (أنّ الله بريء).

[الثاني] : أن يكون محمولا على الضمير ، في قوله : (بريء) أي : بريء هو ، ورسوله. [فإن قلت] : فإنه لم يؤكد الضمير. وقد زعمت : أن الأحسن توكيده ، إذا حمل عليه ذلك. هاهنا حسن لطيف ، وذلك ، لأنه إذا لم يظهر الضمير ، وقام مقامه مفعول ، أو غيره ، مما يشبهه يستجاز من أجله العطف على الضمير ، كما يستجاز مع تأكيد الضمير. فقوله هاهنا : (من المشركين) حسّن العطف على الضمير ، في : (فَأَجْمِعُوا)(٣) لأنه أكده بقوله : (أمركم) فحسن العطف. وإذا كانوا يقولون في قوله : (ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا)(٤) : إن قوله : (آباؤنا) محمول على الضمير في : (أشركنا) لأنه طال بقوله : (ولا). و (لا) أكدت الضمير ، ولم تأت قبل واو العطف ، وإنما كانت تؤكده.

أعني الضمير إذا تقدم حرف العطف. فما ظنك بالمفعول وغيره ، حين تقدما على العاطفة. [قال الشاعر] :

فعطف (أو خيالتها) ، على الضمير في (ألمت) ، لأنه أكد بقوله : [٥٣ / أ] برحلي. فهذا وجه

__________________

(١) البيتان من الطويل ، لجعفر بن علبة الحارثي ، في : ديوان الحماسة ١ : ١١ ، ١٢ ، والخزانة ١٠ : ٣٠٣ ، ٣٠٤ ، ٣٠٥ ، ٣٠٧.

(٢) ٢٣ : سورة المؤمنون ٥٢.

(٣) ١٠ : سورة يونس ٧١.

(٤) ٦ : سورة الأنعام ١٤٨.

(٥) البيت من الوافر ، بلا نسبة في : ديوان الحماسة ١ : ١١٢ ، وهمع الهوامع ٥ : ٢٧٥ ، والخزانة ٥ : ١١٩.