يلزمه مال واحد ، لأنه تكرار. وكذا في الصلاة : صل الركعتين : صل ركعتين. وكذا : صل الركعتين : صل الركعتين. فهذه أربع مسائل تدور على هذه النكتة. وكذا : صم يوما : صم اليوم. وصم اليوم : صم اليوم. وصم يوما : صم يوما. وصم اليوم : صم يوما. فاعرفه.

[الثالث] : أن تكون الألف ، واللام ، بمعنى (الذي). وذلك في نحو قوله تعالى : (رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُها)(١) ، أي : التي ظلم أهلها. وقال : (فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ)(٢) ، أي : الذين قست قلوبهم. ويأتي هذا في باب الموصول ، إن شاء الله.

[الرابع] : أن يكون الألف ، واللام ، زيادة في الكلام. وذلك مثل قولهم [١١٦ / أ] : اليزيد بن الوليد ، وبنات الأوبر ، والخمسة العشر. اللام في هذه زائدة ، لأن (يزيد) علم. وكذلك (بنات الأوبر) لضرب من الكمأة ، وكذلك (الخمسة العشر) يتعرف بالأولى. والثانية زيادة. والألف ، واللام في (الذي) زائدة ، لأن تعريفها بالصلة ، كما أن تعريف (من) و (ما) كذلك. وقد جاء طرح الألف ، واللام منه. روي : (صراط ذين أنعمت عليهم) (٣) ، بحذف اللام ، لما كانت زيادة ، وأظنه عن الحسن (٤).

واختلف سيبويه ، والخليل في هذه الألف ، واللام. فقال سيبويه : اللام للتعريف ، وحدها ، والألف وصل. وقال الخليل : الألف ، واللام جميعا ، للتعريف. وكان يقول : إن (أل) للتعريف ، كما أن (قد) للتوقع ، و (هل) للاستفهام (٥). واحتج في ذلك ، بقول الشاعر [وهو عبيد بن الأبرص] :

في قصيدة ، عدتها بضعة عشر بيتا. فقطع الألف ، واللام عن الاسم ، كما قطع النابغة (قد) [في قوله] :

أي : وكأن قد زالت. فعلم أن (أل) ك (قد). والألف بإزاء القاف من (قد) والهاء من (هل). وحيث حذف ، حذف لكثرة الاستعمال ، لا لأنها وصل. ألا ترى : أنها لو كانت وصلا ،

__________________

(١) ٤ : سورة النساء ٧٥.

(٢) ٣٩ : سورة الزمر ٢٢.

(٣) ١ : سورة الفاتحة ٧.

(٤) ليست عن الحسن ، بل لأعرابي. مختصر في شواذ القرآن ١.

(٥) الكتاب ٣ : ٣٢٤ ، ٣٢٥.

(٦) البيتان من الرمل ، في : ديوانه ١١٥ ، والخصائص ٢ : ٢٥٥ ، وابن يعيش ٩ : ١٧ ، والخزانة ٧ : ١٩٨ ، ٢٠٥ ، ٢٠٦ ، ٢٠٧ ، ٢٠٨.

(٧) البيت من الكامل ، في : ديوانه ٣٠ ، والمغني ١٧١ ، والخزانة ٧ : ١٩٧ ، ١٩٨ ، ٩ : ٨ ، ١٠ : ٣٩٤ ، ٤٠٧ ، ١١ : ٢٦٠. وبلا نسبة في : الخصائص ٢ : ٣٦١ ، ٣ : ١٣١ ، وابن يعيش ٨ : ١١٠ ، ١٤٨ ، ٩ : ١٨ ، ٥٢ ، وابن عقيل ١ : ١٩ ، والأشموني ١ : ١٣.