١ ـ نقل الآراء :

من ذلك نقله لرأي سيبويه في (عرفات) أنها اسم معرفة ؛ بدليل قولهم هذه عرفات مباركا فيها ، فتنصب (مباركا) على الحال ، والحال تكون من المعرفة دون النكرة (١).

ومنه قوله في الوقف على المنقوص المحلى ب (أل) ، أنه بالياء ، وبه وردت القراءة عن ابن كثير : الكبير المتعالي (٢).

قال : وهو الاختيار عند سيبويه ؛ ولا يلزمه (٣) قراءة الجمهور (الكبير المتعال) لأن ذلك كقوله : والّليل إذا يسر. وما كنّا نبغ.

ومنه قوله في باب (ظرف المكان) (٤) ، لو قلت ، في نحو قولك : داري من خلف دارك فرسخين أو فرسخان ، لجاز ، إذ نقل عن أبي عمر الجرمي رأيه حيث قال : وأبو عمر يأبى النصب إذا أدخلت (من) ولا يجيز إلا الرفع ، فيقول : داري من خلف دارك ؛ وإنما يتم إذا قلت : فرسخان ، فهو خبر (٥).

ومنه ما نقله في باب الاستثناء ، عن الكسائي والفراء في قوله تعالى : (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ)(٦) ، قالا : التقدير أنعمت عليهم ، لا مغضوبا عليهم ولا الضالين ، فإنما جاء (لا) في قوله ولا الضّالّين لأن في (غير) معنى النفي (٧). وإذا كان كذلك كان حكمه حكم النفي (٨).

٢ ـ مناقشة آراء سابقيه واختياره :

ومن أمثلة ذلك العامل في الخبر ، إذ ذهب الكوفيون إلى أن المبتدأ يرفع الخبر ، والخبر يرفع المبتدأ ، فهما يترافعان.

وذهب البصريون إلى أن المبتدأ يرتفع بالابتداء واختلفوا في رافع الخبر (٩).

قال جامع العلوم بشأن ذلك : ((الخبر مرفوع عندنا بالابتداء)) وذهب المبرد ، وابن السري (١٠) إلى أن الابتداء قد عمل في المبتدأ.

والابتداء ، والمبتدأ جميعا رفعا الخبر ، قالا : وذلك بمنزلة النار والقدر جميعا تحميان الماء (١١).

ألا ترى أن النار تحمي القدر والنار والقدر جميعا تحميان الماء ونظيره من كلامهم (لم يضرب زيد) (لم) عملت في (يضرب) فجزمته ، ثم (لم) مع (يضرب) : رفعا الفاعل. والقول قول سيبويه : من

__________________

(١) شرح اللمع لجامع العلوم ٢٤ ، وينظر : الكتاب ٣ : ٢٣٣.

(٢) ١٣ : سورة الرعد ٩.

(٣) أي : لا يلزم سيبويه ، الكتاب ٤ : ١٨٤.

(٤) شرح اللمع لجامع العلوم ١٧٣.

(٥) نفسه ١٧٥.

(٦) ١ : سورة الفاتحة ٧.

(٧) معاني القرآن ـ للفراء ١ : ٨.

(٨) شرح اللمع لجامع العلوم ٢٠٢.

(٩) الإنصاف (مسألة ٥) ١ : ٤٤.

(١٠) هما من البصريين.

ينظر : المقتضب ٤ : ١٢٦ ، والأصول ١ : ٦٣.

(١١) الإنصاف ١ : ٤٦.